kristne traditioner besvarer spørgsmål om retfærdiggørelsens Art, funktion og betydning ganske anderledes. Disse spørgsmål inkluderer: er begrundelse en begivenhed, der forekommer øjeblikkeligt, eller er det som en løbende proces? Er retfærdiggørelse udført af guddommelig handling alene (monergisme), ved guddommelig og menneskelig handling sammen (synergisme) eller ved menneskelig handling? Er begrundelsen permanent, eller kan den gå tabt?, Hvad er forholdet mellem retfærdiggørelse og Helliggørelse, den proces, hvorved syndere bliver retfærdige og bliver aktiveret af Helligånden til at leve liv, der behager Gud?
Katolikker og Protestanter tror, at vi bliver retfærdiggjort af nåde alene, gennem troen, en tro, der er aktive i kærlighed og gode gerninger (fides formata) i tilfælde af Katolikker, mens Protestanter tror, ved tro, ved nåde, at de er berettigede.
de fleste protestanter mener, at de er berettiget af Guds nåde, som er en gratis gave, men den modtages gennem tro alene.,
katolikker mener, at de er berettigede af Guds nåde, som er en gratis gave, men den modtages oprindeligt gennem dåben gennem troen, der fungerer ved kærlighed i den kristnes kontinuerlige liv og gennem forsoningens sakrament, hvis retfærdiggørelsens nåde går tabt gennem dødelig synd.,ormed/Calvinistisk
Katolske ChurchEdit
for At Katolikker, begrundelse er “en oversættelse fra den tilstand, hvori man er født et barn af den første Adam, at den tilstand af nåde, og for vedtagelsen af sønner af Gud, ved den anden Adam, Jesus Kristus, vor Frelser”, herunder omdannelse af en synder fra staten af uretfærdighed til den tilstand af hellighed., Denne transformation gøres mulig ved at få adgang til Kristi fortjeneste, der stilles til rådighed i forsoningen, gennem tro og sakramenterne. Den katolske kirke lærer, at “tro uden gerninger er død”, og det virker perfekt tro.
i katolsk teologi er alle født i en tilstand af oprindelig synd, hvilket betyder, at Adams syndige natur er arvet af alle. Efter Augustin hævder den katolske kirke, at folk ikke er i stand til at gøre sig retfærdige; i stedet kræver de begrundelse.,Katolsk teologi hævder, at dåbs nadver, som er tæt forbundet med tro, “renser, retfærdiggør og helliggør” synderen; i dette sakrament, synderen er “befriet fra synd”. Dette kaldes initial retfærdiggørelse eller” renses for synd”, indgangen til det kristne liv. Katolikker bruger Markus 16:16, Johannes 3:5, Apostelgerninger 2:38, og 1 Peter 3: 21 til at støtte dette synspunkt i retfærdiggørelse ved dåb.
efterhånden som individet skrider frem i sit kristne liv, fortsætter han med at modtage Guds nåde både direkte gennem Helligånden såvel som gennem sakramenterne., Dette har den virkning at bekæmpe synden i individets liv, hvilket får ham til at blive mere retfærdig både i hjertet og i handling. Hvis man falder i dødelig synd, mister de retfærdiggørelse, og det kan opnås tilbage gennem bekendelsens sakrament.
Ved den endelige dom vil individets værker derefter blive evalueret. Til den tid vil de, der er retfærdige, blive vist at være sådan. Dette er den permanente begrundelse.,
I Rådet for Trent, som Katolikkerne mener at være ufejlbarlige, den Katolske Kirke, der er anmeldt i VII session i canon IV, at “Hvis nogen siger, at sakramenterne af den Nye Lov er ikke nødvendigt til frelse, men overflødig, og at uden dem, eller uden ønske herom, mænd får af Gud, gennem tro alene, ved nåde begrundelse;-men alle (sakramenter) er ikke virkelig nødvendigt for den enkelte; lad ham være anathema (udelukket).,”
Østlige OrthodoxyEdit
Østlige Kristendom, herunder både Østlige Ortodokse og Orientalske Ortodokse, har en tendens til ikke at har en stærk vægt på dokumentation i forhold til Katolicismen eller Protestantismen, og som ser det som en del af begrebet “theosis”; begrundelsen er ofte, ses af Øst-teologer, som alt for meget retsmedicinske og de afviser det. Det græske udtryk for retfærdiggørelse (di….,,,,, dikaisissis) forstås af de fleste østlige teologer ikke blot at være benådet af ens synder. I vid udstrækning er denne de-vægt på begrundelse Historisk., Den østlige kirke ser menneskeheden som at arve syndens sygdom fra Adam, men ikke hans skyld; derfor, der er ikke behov i den østlige teologi for nogen retsmedicinsk begrundelse.
den ortodokse ser Frelse som en teoseproces, hvor individet er forenet med Kristus, og Kristi liv gengives i ham. På en måde er begrundelse således et aspekt af teose. Men det er også tilfældet, at de, der bliver døbt ind i kirken og oplever Chrismation, anses for at være renset for synd., Derfor kan det ortodokse begreb om begrundelse ikke forenes med protestantiske begreber, mens det er delvis enig med nogle romersk-katolske begreber. Med en ortodoks biskops ord:
begrundelse er et ord, der bruges i skrifterne til at betyde, at vi i Kristus er tilgivet og faktisk gjort retfærdige i vores liv. Retfærdiggørelse er ikke en gang for alle, øjeblikkelig udtale, der garanterer evig frelse, uanset hvor ondskabsfuldt en person måtte leve fra det tidspunkt., Det er heller ikke blot en juridisk erklæring om, at en uretfærdig person er retfærdig. Retfærdiggørelse er snarere en levende, dynamisk, daglig virkelighed for den, der følger Kristus. Den kristne forfølger aktivt et retfærdigt liv i Guds nåde og kraft, der gives til alle, der fortsætter med at tro på ham.
“Helligånden påvirker kaldet, belysningen, konverteringen, begrundelsen, genfødelsen i dåben og Helliggørelsen i kirken…,”
Anglikanismedit
anglikanere, især Anglo-katolikker med høj kirke, følger ofte Katolisisme og ortodoksi i at tro, at både mand og Gud er involveret i retfærdiggørelse. “Begrundelse har et objektivt og et subjektivt aspekt. Målet er Guds handling i Kristus, der genopretter Pagten og åbner den for alle mennesker. Det subjektive aspekt er tro, tillid til den guddommelige faktor, accept af guddommelig barmhjertighed. Bortset fra tilstedeværelsen af det subjektive aspekt er der ingen begrundelse. Folk er ikke berettiget bortset fra deres viden eller imod deres vilje…,Gud tilgiver og accepterer syndere, som de er i det guddommelige fællesskab, og at disse syndere faktisk ændres ved deres tillid til den Guddommelige Barmhjertighed.”Retfærdiggørelse, etablering af et forhold til Gud gennem Kristus, og Helliggørelse går hånd i hånd . I historisk anglikanisme, den ellevte artikel i de niogtredive artikler gjorde det klart, at retfærdiggørelse ikke kan fortjenes, “vi betragtes som retfærdige overfor Gud… ikke for vores egne værker eller fortjenester”.,
visse anglikanske teologer (især Anglo-katolikker) argumenterer imidlertid for en tro, der er kendetegnet ved trofasthed, hvor gode gerninger og sakramenterne spiller vigtige roller i den kristne troendes liv. (se Nyt Perspektiv på Paul)
LutheranismEdit
Fra 1510 til 1520, at Luther holdt foredrag om Salmernes bog, bøger, Hebræerbrevet, Romerbrevet og Galaterbrevet. Da han studerede disse dele af Bibelen, kom han til at se brugen af udtryk som bod og retfærdighed af den katolske kirke på nye måder., Han blev overbevist om, at kirken var korrupt på sine måder og havde mistet det, han så som flere af kristendommens centrale sandheder af syne, hvoraf den vigtigste for Luther var læren om retfærdiggørelse—Guds handling om at erklære en synder retfærdig—ved tro alene gennem Guds nåde. Han begyndte at lære, at frelse eller frelse er en gave fra Guds nåde, som kun kan opnås gennem tro på Jesus.,
“denne ene og faste klippe, som vi kalder læren om begrundelse”, insisterede Martin Luther, “er hovedartiklen i hele den kristne lære, som forstår forståelsen af al Gudsfrygt.”Han kaldte også denne doktrin articulus stantis et cadentis ecclesiae (“artikel om kirkens stående og faldende”): “…hvis denne artikel står, står kirken; hvis den falder, falder kirken. Lutheranere følger Luther i dette, når de kalder denne doktrin” det materielle princip “i teologi i forhold til Bibelen, som er” det formelle princip.,”De tror retfærdiggørelse af nåde alene gennem tro alene på Kristi Retfærdighed alene er evangeliet, kernen i den kristne tro, omkring hvilken alle andre kristne doktriner er centreret og baseret.Luther kom til at forstå retfærdiggørelse som helt Guds værk. Når Guds retfærdighed nævnes i evangeliet, er det Guds handling at erklære retfærdige uretfærdige synder, som har tro på Jesus Kristus., Den Retfærdighed, hvormed personen er retfærdiggjort (erklæret retfærdig), er ikke hans egen (teologisk, rette retfærdighed), men en anden, Kristus, (fremmed retfærdighed). “Det er grunden til, at tro alene gør nogen retfærdig og opfylder Loven”, sagde Luther. “Tro er det, der bringer Helligånden gennem Kristi fortjenester”. Således tro, for Luther, er en gave fra Gud, og “. . .en levende, dristig tillid til Guds nåde, så sikker på Guds gunst, at det ville risikere døden tusind gange tillid til det.”Denne tro griber Kristi Retfærdighed og tilegner sig den til den troende., Han forklarede sit koncept om “retfærdiggørelse” i Smalcald-artiklerne:
den første og vigtigste artikel er denne: Jesus Kristus, vores Gud og Herre, døde for vores synder og blev rejst igen for vores retfærdiggørelse (Romerne 3:24-25). Han alene er Guds Lam, som fjerner al synd i verden (Johannes 1:29), Og Gud har lagt os alle på ham (Esajas 53:6). Alle har syndet og er retfærdiggjorte, uden deres egne gerninger og fortjenester, ved hans nåde, gennem frelsen i Kristus Jesus, i hans blod (Romerne 3: 23-25). Dette er nødvendigt at tro., Dette kan ikke på anden måde erhverves eller forstås af noget arbejde, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert, at denne tro alene retfærdiggør os … Intet af denne artikel kan overgives eller overgives, selvom himlen og jorden og alt andet falder (Mark 13:31).
traditionelt har lutheranere undervist i retsmedicinsk” (eller juridisk) begrundelse, en guddommelig dom om frifindelse udtalt på den troende synder. Gud erklærer synderen for at være” ikke skyldig”, fordi Kristus har taget sin plads, lever et fuldkomment liv i overensstemmelse med Guds Lov og lider for sine synder., For lutheranere retfærdiggørelse er på ingen måde afhængig af tanker, ord og gerninger af dem retfærdiggjort gennem tro alene på Kristus. Den nye lydighed, som den berettigede synder gør til Gud gennem helliggørelse, følger retfærdiggørelse som en konsekvens, men er ikke en del af retfærdiggørelsen.
lutheranere mener, at enkeltpersoner modtager denne frelsesgave gennem tro alene. Frelsende tro er viden om, accept af og tillid til evangeliets løfte., Selv tro i sig selv ses som en gave fra Gud, skabt i kristnes hjerter ved Helligåndens arbejde gennem Ordet og dåben. Tro ses som et instrument, der modtager frelsens gave, ikke noget, der forårsager frelse. Dermed, lutheranere afviser “beslutningsteologien”, som er almindelig blandt moderne evangeliske.
for lutheranere giver retfærdiggørelse den magt, hvormed kristne kan vokse i hellighed. En sådan forbedring sker først hos den troende, efter at han er blevet en ny skabelse i Kristus., Denne forbedring er ikke gennemført i dette liv: Kristne er altid “helgen og synder på samme tid” (simul iustus et peccator)—hellige, thi det er helligt i Guds øjne, for Kristi skyld, og gøre gerninger, at behage ham; syndere, fordi de fortsætter med at synde indtil døden.
Arminianism/MethodismEdit
John Wesley, grundlæggeren af Metodismen, var stærkt påvirket af tanken om hollandsk-Reformerte teolog Jacob Arminius og Hugo Grotius’ statslige teori om forsoningen., Derfor mente han, at Guds arbejde i os bestod af forebyggende nåde, som fortryder virkningerne af synd tilstrækkeligt til, at vi så frit kan vælge at tro. En persons troshandling resulterer derefter i at blive en del af Kristi legeme, som gør det muligt for en at tilpasse Kristi forsoning for sig selv og slette Syndens Skyld. I henhold til Artikel af Religion i Book of Discipline of the Methodist Church:
Vi bliver regnet retfærdige for Gud alene for fortjeneste af vor Herre og Frelser, Jesus Kristus, ved tro, og ikke for vores egne gerninger eller deservings., Derfor, at vi kun retfærdiggøres af tro er en meget sund doktrin, og meget fuld af trøst.
men når individet har været så berettiget, må man fortsætte i det givne nye liv; hvis man ikke holder ud i troen og faktisk falder væk fra Gud i total vantro, kan tilknytningen til Kristus — og med den retfærdiggørelse — gå tabt.
ReformedEdit
John Calvins forståelse af begrundelse var i væsentlig overensstemmelse med Martin Luthers., Calvin udvidede denne forståelse ved at understrege, at retfærdiggørelse er en del af ens forening med Kristus. Calvins soteriologiske centrum var forening med Kristus. For Calvin er man forenet med Kristus Ved Tro, og alle fordelene ved Kristus kommer fra at være forenet med ham. Derfor vil enhver, der er berettiget, også modtage alle fordelene ved frelse, herunder helliggørelse. Mens Calvin således var enig i indholdet med formuleringen “samtidig helgen og synder”, var han mere klar i at hævde, at resultatet af at være berettiget er en deraf følgende helliggørelse., Calvin brugte også mere konkret sprog end Luther, der uddyber udveksling begrebet tilregnet retfærdighed: at de gode gerninger, som Jesus gjorde i sin levetid (under ét betegnet som den aktive lydighed imod Kristus) er beregnet til hans folk, mens deres synder blev tilregnet ham på korset.
for Calvin fungerede Adam og Jesus som føderale hoveder eller juridiske repræsentanter, hvilket betyder, at hver enkelt repræsenterede sit folk gennem sine handlinger. Da Adam syndede, blev alle Adams folk anset for at have syndet i det øjeblik., Da Jesus opnåede retfærdighed, blev hele hans folk anset for at være retfærdige i det øjeblik. På denne måde forsøgte Calvin samtidig at løse problemerne med arvesynden, retfærdiggørelse og forsoning.nogle af de tekniske detaljer i denne forening med Kristus er knyttet til Calvins forståelse af forsoningen og prædestinationen.,
et resultat af Calvins ændring i centrum over for Luther var, at han så retfærdiggørelse som et permanent træk ved at være forbundet med Kristus: da folk for Calvin er knyttet til Kristus monergistisk, er det derfor umuligt for dem at miste retfærdiggørelse, hvis de engang var berettigede. Denne ID.blev udtrykt af Dorts synode som “udholdenhed af helgen.”
i nyere tid er der opstået to kontroverser i de reformerede kirker over retfærdiggørelse., Den første vedrører undervisningen i “endelig retfærdiggørelse” af Norman Shepherd; den anden er det nøjagtige forhold mellem retfærdiggørelse, helliggørelse, og kirkemedlemskab, hvilket er en del af en større kontrovers om den føderale Vision.
Den Nye Kirke (Emanuel Swedenborg)Edit
Ifølge for at lære af Den Nye Kirke, som forklaret af Emanuel Swedenborg, læren om retfærdiggørelsen ved tro alene, er en falsk tro, som danner grundlaget for meget af den Protestantiske teologi., Mennesket må af egen fri vilje retfærdiggøre sig selv og alligevel tro, at retfærdiggørelse kun kommer fra Gud. Ikke alene må mennesket tro på Gud, men må elske Gud med al sin styrke og sin Næste som sig selv.For så vidt som mennesket adlyder Guds befaling om at elske andre, så Gud conjoins sig til mennesket, og mennesket til Gud. Det er herfra, at menneskets tro bliver en levende og frelsende tro. Det er ved hjælp af Tro fra velgørenhed, at et menneske bliver reformeret og retfærdiggjort, og dette gøres som fra sig selv, og dette kommer fra den guddommelige sandhed, som strømmer ind fra Helligånden., Mennesket er af vilje og forståelse, og han er frelst, når begge bringes i overensstemmelse med Guds vilje. “At tro på Herren, er ikke blot at anerkende Ham, men også at gøre Hans bud; for blot at erkende Ham, er udelukkende et spørgsmål om tanke, der opstår fra noget af den forståelse, men at gøre Hans bud, er også et spørgsmål om anerkendelse fra den vil., Menneskets sind består af forståelse og vilje; og når forståelsen handler om tænkning og vilje med at gøre, så når menneskets anerkendelse kun er fra tanken om forståelsen, kommer han til Herren med kun halvdelen af sit sind; men når der gør, kommer han med det hele; og dette er at tro.”
OtherEdit
universalisme blev en betydelig mindretal visning i det 18.århundrede, populariseret af tænkere som John Murray (den amerikanske, ikke skotten)., Universalisme hævder, at Kristi død på korset helt har sonet for menneskehedens synd; derfor er eller vil Guds vrede blive opfyldt for alle mennesker. Konservative og liberale sorter af universalisme peger derefter i forskellige retninger. Pluralistisk unitarisk universalisme hævder, at mange forskellige religioner alle fører til Gud. Andre lærer, at Guds kærlighed er tilstrækkelig til at dække for synder og således omfavne en form for teorien om moralsk indflydelse fra Peter Abelard. For nogle universalister blev retfærdiggørelse enten opnået en gang for alle i korsfæstelsen, eller det er helt unødvendigt.,
En række af de såkaldte Nye Perspektiver på Paul, repræsenteret ved Protestantiske forskere, såsom E. P. Sanders, N.T. Wright, og James Dunn, har givet anledning til en nytænkning af den historiske Protestantiske forståelse af begrundelse. Fortalere for dette synspunkt argumentere for, at Paulus ‘ breve er for ofte blevet læst gennem linsen af den Protestantiske Reformation, snarere end i forbindelse med første århundrede Andet Tempel i Jødedommen, og derfor pålægge en religion af lovtrældom på deres forståelse af Pharisaism., Dette synspunkt er blevet kritiseret af en række reformerede ministre og teologer, herunder John Piper, da Carson, og Sinclair Ferguson.Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (LDS-kirken) mener, at selvom retfærdiggørelse er en gave fra Gud, skal modtageren vælge den gennem at stræbe efter at gøre gode gerninger i det omfang det er muligt. Nefis anden bog siger “…det er af nåde, at vi er frelst, når alt kommer til alt, hvad vi kan gøre.”(2 Ne 25: 23). I LDS-teologi opnås retfærdiggørelse ikke gennem gode gerninger, men vælges snarere ved at stræbe efter at befri ens liv for synd., Dette gør det muligt for Gud at redde sine børn fra synd, mens de ikke krænker deres handlefrihed.