Archives (Dansk)

“Hvis universet er meningsløs, så er den erklæring, at det er så… meningen og formålet med dans er dans,” Alan Watts skrev i sin 1951 meditation om, hvordan vi vriste betydning fra virkeligheden. Men hvis at danse eller ikke at danse er det centrale spørgsmål om eksistens, er begge valg udstyret med lige gyldighed, værdighed, og moralsk mod?,

Ikke så udtalt, Albert Camus (November 7, 1913–4 januar, 1960) et årti tidligere i Myten om Sisyfos (public library), som begynder med hvad, der er blevet en af de mest berømte åbning sætninger i litteratur, og en af de mest dybtgående resultater af filosofien.,

Et årti og en halv, før de bliver til den anden yngste modtager af Nobelprisen i Litteratur, tildelt ham for “klart-seende alvor”, som han “lyser problemer af den menneskelige samvittighed,” 28-årige Camus skriver:

Der er kun ét virkelig alvorligt filosofisk problem, og det er selvmord. At dømme om livet er eller ikke er værd at leve, svarer til at besvare det grundlæggende spørgsmål om filosofi., Alt det andet — uanset om verden har tre dimensioner eller ej, om sindet har ni eller tolv kategorier-kommer bagefter. Disse er spil; man skal først svare. Og hvis det er sandt, som niet .sche hævder, at en filosof, der fortjener vores respekt, skal prædike ved eksempel, kan du forstå vigtigheden af dette svar, for det vil gå forud for den endelige handling. Dette er kendsgerninger hjertet kan føle; alligevel opfordrer de til omhyggelig undersøgelse, før de bliver tydelige for intellektet.,

Camus, hvis hele sensibilitet var baseret på forestillingen om, at vores søgen efter mening og lykke, er en moralsk forpligtelse, argumenterer for, at dette elementært spørgsmål — et spørgsmål, for at være klar, stillet som et filosofisk tankeeksperiment og ikke i sammenhæng med mental sundhed i en medicinsk forstand — skal være bedømt “af handlinger, som det indebærer.”Han skriver:

Jeg ser mange mennesker dø, fordi de dømmer, at livet ikke er værd at leve., Jeg ser andre paradoksalt nok blive dræbt for de ideer eller illusioner, der giver dem en grund til at leve (det, der kaldes en grund til at leve, er også en fremragende grund til at dø). Jeg konkluderer derfor, at meningen med livet er det mest presserende spørgsmål.,der illustreret meditation på liv og død

I en stemning, som Carl Sagan ville komme til echo næsten et halvt århundrede senere i hans mere og mere nødvendigt tilfældet for mastering den vigtige balance af skepsis og åbenhed, Camus mener, hvordan vi kan gå om at svare på det ultimative spørgsmål:

Om alle væsentlige problemer (jeg mener dermed dem, at løbe den risiko, der fører til død eller dem, der intensivere den lidenskab, der bor) der er sikkert, men to metoder til at tænke: den metode, La Palisse og metode af Don Quixote., Udelukkende balancen mellem bevis og lyricisme kan give os mulighed for samtidig at opnå følelser og klarhed.

At svaret bør kræve sådanne modstridende retningslinjer, der af sind og ånd, Camus, hævder, der er blot en afspejling af, at modsætningen — eller, snarere, komplementaritet — er essensen af spørgsmålet selv:

på forhånd og vende hensyn til problemet, ligesom man gør eller ikke dræbe sig selv, det ser ud til, at der er, men to filosofiske løsninger, enten ja eller nej. Det ville være for let., Men der skal tages hensyn til dem, der uden at konkludere fortsætter med at stille spørgsmålstegn ved. Her er jeg kun lidt hengiven i ironi: dette er flertallet. Jeg bemærker også, at de, der svarer “nej”, virker som om de troede “Ja.”Faktisk, hvis jeg accepterer niet .schean-kriteriet, tænker de” ja ” på en eller anden måde. På den anden side sker det ofte, at de, der begår selvmord, var sikre på meningen med livet. Disse modsætninger er konstante. Det kan endda siges, at de aldrig har været så ivrige som på dette punkt, hvor tværtimod logik synes så ønskeligt.,

I en hyldest til hans livslange overbevisning om, at vi har i os evnen til at overvinde selv de mest vanskelige forhold, Camus mener, at vores ukuelige skabte vilje til at leve:

I en mands tilknytning til liv, der er noget stærkere end alle dårligdomme i verden. Kroppens dom er lige så god som sindets, og kroppen krymper fra udslettelse. Vi kommer ind i vanen med at leve, før vi får vane med at tænke. I den race, der dagligt fremskynder os mod døden, opretholder kroppen sin uoprettelige føring.,

I denne forstand, at han mener, at den handling, for at vælge ikke-eksistensen over eksistens kræver en vilje til det absurde:

Man skal børste alt til side og gå direkte til det virkelige problem. Man dræber sig selv, fordi livet ikke er værd at leve, det er bestemt en sandhed — alligevel en ufrugtbar, fordi det er en truisme. Men kommer den fornærmelse mod eksistensen, den flade benægtelse, hvor den er kastet, fra det faktum, at den ikke har nogen mening?, Kræver dets absurditet, at man undslipper det gennem håb eller selvmord — det er det, der skal afklares, jages og belyses, mens man børster resten til side. Dikterer det absurde døden? Dette problem skal prioriteres over andre uden for alle tankemetoder og alle øvelser i det uinteresserede sind. Nuancer af mening, modsætninger, den psykologi, som et “objektivt” sind altid kan introducere i alle problemer, har ingen plads i denne forfølgelse og denne lidenskab. Det kræver simpelthen en uretfærdig — med andre ord logisk-tanke. Det er ikke let. Det er altid let at være logisk., Det er næsten umuligt at være logisk til den bitre ende.

på det sidste kryds, hvor tanken tøver, er mange mænd ankommet og endda nogle af de ydmygeste. De abdikerede derefter det, der var mest dyrebart for dem, deres liv. Andre, sindets Fyrster, abdicerede ligeledes, men de indledte selvmord af deres tanker i dets reneste oprør. Den virkelige anstrengelse er snarere at blive der, for så vidt det er muligt, og nøje undersøge den underlige vegetation i disse fjerne regioner., Vedholdenhed og skarpsindighed er privilegerede tilskuere til dette umenneskelige Sho., hvor absurditet, håb og død fortsætter deres dialog. Sindet kan derefter analysere tallene for den elementære, men subtile dans, før de illustrerer dem og genoplever dem selv.,

Camus undersøger den lagdelte følelsesmæssige realiteter ud af, hvor disse overvejelser opstå i første omgang:

Ligesom store værker, dybe følelser altid betyde mere, end de er bevidste om at sige… Store følelser, tage med dem på deres eget univers, flot eller ussel. De lyser med deres lidenskab en eksklusiv verden, hvor de genkender deres klima., Der er et univers af jalousi, ambition, egoisme eller generøsitet. Et univers — med andre ord en metafysik og en sindsindstilling.

en mand definerer sig selv ved sin make-tro såvel som ved hans oprigtige impulser. Der er således en lavere nøgle til følelser, utilgængelig i hjertet, men delvist afsløret af de handlinger, de indebærer, og de holdninger i sindet, de antager.,

I en stemning af piercing relevans for vores gyldne alder af produktiviteten, hvor vi forlade vores eget liv under fortrylles af travlhed, Camus mener, hvordan den følelse af meningsløshed sætter ind, som vi befinder os i en eksistentiel hamster hjul af vores egne beslutninger:

En dag, “hvorfor” opstår, og alting begynder i at træthed blandet med forundring. “Begynder” — dette er vigtigt. Træthed kommer i slutningen af handlingerne i et mekanisk liv, men på samme tid indvier det bevidsthedsimpulsen., Det vækker bevidsthed og provokerer det følgende. Det følgende er den gradvise tilbagevenden til kæden, eller det er den endelige opvågning. I slutningen af opvågningen kommer i tide konsekvensen: selvmord eller genopretning. I sig selv træthed har noget kvalmende om det. Her må jeg konkludere, at det er godt. For alt begynder med bevidsthed, og intet er værd andet end gennem det.,

ekko hans tidligere påstand om, at “der ikke er nogen kærlighed til livet uden fortvivlelse af livet,” skriver Camus:

at søge det, der er sandt, søger ikke det, der er ønskeligt. Hvis for at undgå det ængstelige spørgsmål: “Hvad ville livet være?”man må ligesom æselet leve af illusionens roser, så foretrækker det absurde sind snarere end at fratræde sig til løgn at indtage frygtløst Kierkegaards svar:” fortvivlelse.”Alt taget i betragtning, en bestemt sjæl vil altid klare sig.,

Han vender sig til det ultimative svar til dette ultimative spørgsmål

jeg kan drage af den absurde tre konsekvenser, som er min uro, min frihed, og min passion. Ved den blotte bevidsthedsaktivitet forvandler jeg mig til en livsregel hvad der var en invitation til døden – og jeg nægter selvmord… at adlyde flammen er både den letteste og den sværeste ting at gøre. Det er dog godt for mennesket at dømme sig selv lejlighedsvis. Han er alene om at kunne gøre det.,

men det er dårligt at stoppe, svært at være tilfreds med en enkelt måde at se, at gå uden Modsigelse, måske den mest subtile af alle åndelige kræfter. Det foregående definerer blot en måde at tænke på. Men pointen er at leve.