Arabisk kultur

Forud for den Islamiske Æra, poesi blev betragtet som det vigtigste kommunikationsmiddel på den Arabiske Halvø. Det relaterede resultaterne af stammer og nederlag af fjender og tjente også som et redskab til propaganda., Efter islams ankomst spillede imamer (prædikanter) en rolle i formidlingen af information og relaterede nyheder fra myndighederne til folket. Su or eller markedsplads sladder og interpersonelle relationer spillede en vigtig rolle i udbredelsen af nyheder, og denne form for kommunikation mellem arabere fortsætter i dag. Før indførelsen af trykpressen fik muslimer de fleste af deres nyheder fra imamerne i moskeen, venner eller på markedet. Kolonimagter og kristne missionærer i Libanon var ansvarlige for indførelsen af trykpressen., Det var først i det 19. århundrede, at de første aviser begyndte at dukke op, hovedsageligt i Egypten og Libanon, der havde flest aviser pr.

under fransk styre i Egypten i Napoleon Bonaparte ‘ s tid blev den første avis offentliggjort på fransk. Der er debat om, når den første arabisk sproget avis blev offentliggjort i henhold til Arabiske emirater Abu Bakr, det var Al Tanbeeh (1800), offentliggjort i Egypten, eller det var Junral Al Irak (1816), der blev offentliggjort i Irak, ifølge andre forskere. I midten af det 19.århundrede dominerede det tyrkiske imperium de første aviser.,

de første aviser var begrænset til officielt indhold og omfattede regnskaber for Forbindelserne med andre lande og civile forsøg. I de følgende årtier blomstrede arabiske medier på grund af journalister hovedsageligt fra Syrien og Libanon, som var intellektuelle og offentliggjorde deres aviser uden at have til hensigt at tjene penge. På grund af begrænsningerne fra de fleste regeringer, disse intellektuelle blev tvunget til at flygte fra deres respektive lande, men havde fået et Følgende, og på grund af deres popularitet inden for dette arbejdsområde begyndte andre intellektuelle at interessere sig for området.,Den første emigrant-Arabiske avis, Mar ‘ at al Ahwal, blev offentliggjort i Tyrkiet i 1855 af Rizqallah Hassoun Al-Halabi. Det blev kritiseret af Det Osmanniske Rige og lukket ned efter kun et år. Intellektuelle i den arabiske verden indså snart pressens magt. Nogle landes aviser var regeringsdrevne og havde politiske dagsordener i tankerne. Uafhængige aviser begyndte at dukke op, som udtrykte meninger og var et sted for offentligheden at udtale sig om staten., Analfabetisme satser i den arabiske verden spillede en rolle i dannelsen af medier, og på grund af de lave læseren satser aviser blev tvunget til at få politiske partier til at subsidiere deres publikationer, giver dem input til redaktionelle politik.

friheder, der har forgrenet sig gennem introduktionen af internettet i Mellemøsten, skaber en opstemning politisk, kulturelt og socialt. Der er en stigende kløft mellem generationerne. Den arabiske verden er i konflikt internt., Internettet har bragt økonomisk velstand og udvikling, men bloggere har været fængslet rundt i Mellemøsten for deres meninger og synspunkter på deres regimer, den samme konsekvens, som engang var givet til dem, der offentligt udtrykte sig uden anonymitet. Men Internets magt har også givet et offentligt skjold for disse bloggere, da de har evnen til at engagere offentlig sympati i så stor skala. Dette skaber et dilemma, der ryster grundlaget for arabisk kultur, regering, religiøs fortolkning, økonomisk velstand og personlig integritet.,

hvert land eller region i den arabiske verden har forskellige sprog, der bruges til daglig tale, men dets tilstedeværelse i medieverdenen frarådes. Forud for etableringen af moderne standard arabisk (MSA), i løbet af det 19.århundrede, sproget i medierne blev stiliseret og lignede litterære sprog af tiden, viser sig at være ineffektiv i genudlægning information. I øjeblikket bruges MSA af arabiske medier, herunder aviser, bøger og nogle tv-stationer, ud over al formel skrivning., Vernaculars er dog til stede i visse former for medier, herunder satirer, dramaer, musikvideoer og andre lokale programmer.

Medieværdieredit

journalistik etik er et system af værdier, der bestemmer, hvad der udgør “god” og “dårlig” journalistik. Et system af medieværdier består af og er konstrueret af journalisters og andre aktørers beslutninger om emner som hvad der er “nyhedsværdigt”, hvordan man indrammer nyhederne, og om man skal observere aktuelle “røde linjer.,”Et sådant værdisystem varierer over rum og tid og er indlejret i de eksisterende sociale, politiske og økonomiske strukturer i et samfund. Williamilliam Rugh siger, “der er et intimt, organisk forhold mellem medieinstitutioner og samfundet på den måde, at disse institutioner er organiseret og kontrolleret. Hverken institutionen eller det samfund, hvori den fungerer, kan forstås korrekt uden henvisning til den anden. Dette gælder bestemt i den arabiske verden.”Medieværdier i den arabiske verden varierer derfor mellem og inden for lande., Med ordene fra La .rence Pintak og Jeremy ginges, “de arabiske medier er ikke en monolit.”

journalister i den arabiske verden har mange af de samme værdier med deres nyhedsgeneration som journalister i den vestlige verden. Journalister i den arabiske verden stræber ofte efter vestlige normer for objektivitet, upartiskhed og balance., Kuldip Roy Rampal ‘ s undersøgelse af journalist uddannelsesprogrammer i Nordafrika fører ham til den konklusion, at “den mest overbevisende dilemma, som professionelle journalister i stigende grad kandidater i journalistik uddannelser, i de fire Maghreb-landene er, hvordan man kan forene deres præference for pressefrihed og objektivitet med begrænsninger af politiske og juridiske faktorer, der peger på en pro-regering journalistik.,”Iyotika Ramaprasad og Naila Nabil Hamdy state,” en ny tendens mod objektivitet og upartiskhed som en værdi i Arabisk journalistik ser ud til at opstå, og værdierne for arabisk og vestlig journalistik på dette område er begyndt at konvergere.”Desuden udtrykker mange journalister i den arabiske verden deres ønsker om, at medierne skal blive en fjerde ejendom, der ligner medierne i Vesten. I en undersøgelse blandt 601 journalister i den arabiske verden betragtede 40% af dem undersøgelse af regeringen som en del af deres job.,

vigtige forskelle mellem journalister i den arabiske verden og deres vestlige kolleger er også tydelige. Nogle journalister i den arabiske verden ser ingen konflikt mellem objektivitet og støtte til politiske årsager. Ramprasad og Hamdy stikprøve af 112 Egyptiske journalister gav den højeste vigtighed at støtte Arabism og Arabiske værdier, som omfattede forbud som “forsvare Islamiske samfund, traditioner og værdier” og “støtte Palæstinensernes sag.”Opretholdelse af demokrati gennem” undersøgelse af regeringens politikker og beslutninger kritisk”, rangeret et tæt sekund.,

andre journalister afviser begrebet medieetik helt, fordi de ser det som en kontrolmekanisme. Kai Hafez stater, “Mange regeringer i den Arabiske verden har forsøgt at kapre spørgsmålet om mediernes etik og har brugt det som endnu en kontrol enhed, med det resultat, at mange Arabiske journalister, mens de elsker at tale om de udfordringer, deres profession, hader at udføre under etiketten af mediernes etik.”

historisk set blev nyheder i den arabiske verden brugt til at informere, vejlede og offentliggøre politiske udøveres handlinger snarere end blot at være et forbrugerprodukt., Nyhedens magt som politisk værktøj blev opdaget i begyndelsen af det 19.århundrede, med køb af aktier fra Le Temps, en fransk avis af Ismail, barnebarnet til Muhammad Ali. Dette gjorde det muligt for Ismail at offentliggøre sin politik. Arabiske medier, der kom til modernitet, blomstrede og med det sit ansvar over for de politiske figurer, der har styret dens rolle., Ami Ayalon argumenterer i sin historie om pressen i Det Arabiske Mellemøsten, at “privat journalistik begyndte som en virksomhed med meget beskedne mål, der forsøgte ikke at trodse autoritet, men snarere at tjene den, at samarbejde og sameksistere hjerteligt med den. Efterspørgslen for ytringsfriheden, samt for de enkelte politiske frihed, er en sand udfordring for den eksisterende orden, kom først senere, og tøvende, og blev mødt af et offentligt svar, der bedst kan beskrives som svage.,”

Medier forskere understreger, at den etiske og sociale ansvar newspeople dikterer, at de skal ikke agitere den offentlige mening, men snarere bør holde status quo. Det er også vigtigt at bevare den nationale enhed ved ikke at vække etniske eller religiøse konflikter.

mediernes værdier i den arabiske verden er begyndt at ændre sig med fremkomsten af “nye medier.”Eksempler på nye medier inkluderer nyheds websebsteder, blogs og satellit-tv-stationer som Al Arabiya., Grundlæggelsen af networkatari Al Ja .eera-netværket i 1996 påvirkede især medieværdier. Nogle forskere mener, at netværket har sløret linjen mellem private – og statslige nyheder. Mohamed andayani og Sofiane Sabraoui siger: “Al Ja .eera ejes af regeringen, men har en uafhængig redaktionel politik; Det er offentligt finansieret, men uafhængigt.”Al Ja .eera media net .ork går ind for en klar mission og strategi og var en af de første nyhedsorganisationer i den arabiske verden, der frigav en etisk kodeks., På trods af sine regeringsbånd søger det at “ikke prioritere kommerciel eller politisk frem for professionel overvejelse” og at “samarbejde med arabiske og Internationale Journalistiske fagforeninger og foreninger for at forsvare pressefriheden.”Med et motto om” udsigten og den anden opfattelse” påstås det at “præsentere de forskellige synspunkter og meninger uden bias og partialitet.”Det har forsøgt at smelte disse tilsyneladende vestlige medienormer sammen med en bredere “arabisk orientering”, der fremkalder det sociale ansvar, der er diskuteret af lærde som Noha Mellor ovenfor.,nogle nyere vurderinger af Al Ja .eera har kritiseret det for manglende troværdighed i kølvandet på det arabiske forår. Kritik er kommet fra Det Arabiske Mellemøsten, herunder fra statslige regeringer. Uafhængige kommentatorer har kritiseret dens neutralitet over for den syriske borgerkrig.

Medieværdier er ikke den eneste variabel, der påvirker nyhedsudgangen i det arabiske samfund. Hafe.siger, “samspillet mellem politiske, økonomiske og sociale miljøer med individuel og kollektiv faglig etik er drivkraften bag journalistik.,”I de fleste arabiske lande kan Aviser Ikke offentliggøres uden en regeringsudstedt Licens. De fleste arabiske lande har også presselove, der pålægger grænser for, hvad der kan og ikke kan siges på tryk.

censur spiller en vigtig rolle i journalistik i den arabiske verden. Censur kommer i forskellige former: selvcensur, Regeringscensur (regeringer kæmper for at kontrollere gennem teknologiske fremskridt inden for e.. af internettet), ideologi/religiøs censur, og stammeledere/familie/alliancer censur., Fordi Journalistik i den Arabiske verden kommer med en række farer, – journalister i hele den Arabiske verden kan blive fængslet, tortureret og endda dræbt i deres arbejde – selv-censur er yderst vigtigt for mange Arabiske journalister. En undersøgelse foretaget af Center for Defending Freedom of Journalists (CDFJ) i Jordan fandt for eksempel, at flertallet af Jordanske journalister udøver selvcensur. CPJ fandt, at 34 journalister blev dræbt i regionen i 2012, 72 blev fængslet den 1.December 2012 og 126 var i eksil fra 2007 til 2012.,

et relateret punkt er, at medieejere og lånere har indflydelse på værdierne i deres forretninger. Aviser i den arabiske verden kan opdeles i tre kategorier: statsejet, partisan ejet og uafhængigt ejet. Avis -, radio-og tv-patronisering i den arabiske verden har hidtil primært været en funktion af regeringer. “Nu er Avis ejerskab blevet konsolideret i hænderne på magtfulde kæder og grupper., Alligevel er overskud ikke drivkraften bag lanceringen af aviser; udgivere kan oprette en avis for at sikre en platform for deres politiske meninger, selvom det hævdes, at dette ikke nødvendigvis påvirker nyhedsindholdet”. I den arabiske verden, hvad angår indhold, er Nyheder Politik. Arabiske stater er tæt involveret i mange Arabiske nyhedsorganisationers økonomiske velvære, så de lægger pres på flere måder, især gennem ejerskab eller reklame.,nogle analytikere mener, at det kulturelle og samfundsmæssige pres bestemmer journalisters nyhedsudgang i den arabiske verden. For eksempel, i det omfang familiens omdømme og personlige omdømme er grundlæggende principper i den arabiske civilisation, udsætter korruption, eksempler på svag moralsk fiber hos guvernører og beslutningstagere, og efterforskningsjournalistik kan have enorme konsekvenser. Faktisk fremmer nogle journalister og medietrænere i den arabiske verden ikke desto mindre aktivt centraliteten af efterforskningsjournalistik til mediernes større vagthundsfunktion., I Jordan, for eksempel, hvor graden af regeringen og sikkerhed service indblanding i medierne er høj, ikke-statslige organisationer som Center for beskyttelse af Journalisters Frihed (CDFJ) og Arab Reporters for Investigative Journalism (ARIJ) uddanne journalister til at foretage undersøgende journalistik projekter.

nogle saudiske journalister understreger vigtigheden af at styrke Islam gennem medierne. Mediernes udviklingsrolle blev anerkendt af et overvældende flertal af saudiske journalister, mens de gav læserne det, de ønsker, ikke blev betragtet som en prioritet. Journalistikkoder, som en vigtig kilde til studiet af medieværdier, komplicerer imidlertid denne opfattelse., Kai Hafez stater, “mulig hypotese, at Islamiske lande kan måske ikke være interesseret i “sandheden”, og vil hellere udbrede “Islam” som den eneste sandhed, der ikke kan kontrolleres fuldstændigt, fordi selv en kode, der begrænser journalisternes ytringsfrihed til at Islamiske mål og værdier, den Saudi-Arabiske-kode, kræver det, at journalister nuværende reelle fakta.”Derudover opererer saudiske journalister i et miljø, hvor anti-religiøs tale sandsynligvis vil blive mødt med censur.forbrugsmønstre påvirker også medieværdier., Folk i den arabiske verden er afhængige af aviser, magasiner, radio, tv og internettet i forskellige grader og til at opfylde en række forskellige ender. For Rugh antyder andelen af radio-og tv-modtagere til arabiske befolkninger i forhold til UNESCO-minimumsstandarder, at radio og tv er de mest forbrugte medier. Han vurderer, at tv når langt over 100 millioner mennesker i regionen, og dette antal er sandsynligvis vokset siden 2004. Derimod antager han, at arabiske aviser er designet mere til eliteforbrug på grundlag af deres lave cirkulation., Han siger, ” kun fem arabiske lande har dagblade, der distribuerer over 60.000 eksemplarer, og nogle har dagblade kun i området under 10.000. Kun Egypten har dagblade, der distribuerer mere end en halv million eksemplarer.”Estimering af avislæserskab er imidlertid kompliceret af det faktum, at enkeltaviser kan skifte hænder mange gange på en dag. Endelig er internettet fortsat en ret fællesnævner i arabiske samfund. En rapport fra Dubai School of Government and Bayt.,com vurderer, at der er mere end 125 millioner internetbrugere i regionen, og at mere end 53 millioner af dem aktivt bruger sociale medier. De advarer, imidlertid, at mens “internettet har vidtrækkende fordele, disse fordele når ikke store dele af samfund i den arabiske region. Den digitale kløft er fortsat en betydelig barriere for mange mennesker. I mange dele af den arabiske verden bestemmer uddannelsesniveauet, økonomisk aktivitet, levestandard og internetomkostninger stadig en persons adgang til livsændrende teknologi., Yderligere, ifølge Leo Gher og Hussein Amin, Internettet og andre moderne telekommunikationstjenester kan tjene til at modvirke virkningerne af privat og offentligt ejerskab og protektion af pressen. De siger, ” moderne internationale telekommunikationstjenester hjælper nu med den frie strøm af information, og hverken Interarabiske konflikter eller forskelle mellem grupper vil påvirke den direkte udveksling af tjenester, der leveres af globale cyberspace-netværk.”

Maga .inesedit

i de fleste arabiske lande kan Magasiner ikke offentliggøres uden en licens udstedt af regeringen., Magasiner i den arabiske verden, ligesom mange af magasinerne i den vestlige verden, er rettet mod kvinder. Antallet af magasiner i den arabiske verden er imidlertid betydeligt mindre end i den vestlige verden. Den arabiske verden er ikke så reklamedrevet som den vestlige verden. Annoncører brændstof finansieringen for de fleste vestlige magasiner til at eksistere. Således spiller en mindre vægt på reklame i den arabiske verden ind i det lave antal magasiner.,

RadioEdit

Der er 40 private radio-stationer i hele Mellemøsten (liste af private radio stationer i den Arabiske verden)

Arabiske radio og tv begyndte i 1920’erne, men kun et par Arabiske lande havde deres egen tv-stationer før anden Verdenskrig. Efter 1945, at de fleste Arabiske stater begyndte at skabe deres egen radio-tv-systemer, selv om det ikke var indtil 1970, da Oman åbnede sine radiotransmissioner, at hver af dem havde sin egen radiostation.

blandt arabiske lande har Egypten været førende inden for radioudsendelser fra begyndelsen., Broadcasting begyndte i Egypten i 1920 ‘ erne med privat kommerciel radio. I 1947 erklærede den egyptiske regering imidlertid radio et statsmonopol og begyndte at investere i sin ekspansion.

i 1970 ‘ erne havde egyptisk radio fjorten forskellige udsendelsestjenester med en samlet lufttid på 1.200 timer om ugen. Egypten er placeret på tredjepladsen i verden blandt radiostationer. Programmerne var alle regeringskontrollerede, og meget af motivationen for regeringens investering i radio skyldtes præsident Gamal Abdel Nasser ambitioner om at være den anerkendte leder af den arabiske verden.,

Egyptens “Arabernes stemme” – station, der målrettede andre arabiske lande med en konstant strøm af nyheder og politiske træk og kommentarer, blev den mest hørte station i regionen. Først efter krigen i juni 1967, da det blev afsløret, at denne station havde misinformeret offentligheden om, hvad der skete, mistede den en vis troværdighed; ikke desto mindre bevarede den et stort lytterskab.

på den arabiske halvø var radioen langsommere at udvikle sig., I Saudi-Arabien, radio udsendelser startede i Jidda-Mekka område, i 1948, men de gjorde ikke starte i den centrale og østlige provinser, indtil 1960’erne. Nabolandet Bahrain havde radio i 1955, men Qatar, Abu Dhabi og Oman ikke starte oprindelige radio og tv, indtil næsten et kvart århundrede senere.

TelevisionEdit

Næsten alle tv-kanaler i den Arabiske verden, var regeringen, der ejes og kontrolleres nøje før 1990’erne. I 1990’erne udbredelsen af satellit-tv begyndte at ændre tv i de Arabiske lande., Ofte bemærket som en pioner, al Ja .eera repræsenterer et skift i retning af en mere professionel tilgang til nyheder og aktuelle anliggender. Finansieret af governmentatar-regeringen og etableret i 1996 var Al Ja .eera den første arabiske kanal, der leverede omfattende live nyhedsdækning, og gik så langt som at sende journalister til “utænkelige” steder som Israel. Ved at bryde formen på mere end onen måde rejste al Ja .eeras diskussionsprogrammer emner, der længe havde været forbudt. I 2008 opfordrede Egypten og Saudi-Arabien imidlertid til et møde for at godkende et charter om regulering af satellitudsendelser., Den Arabiske Liga Satellite Broadcasting Charter (2008) fastlægger principper for regulering af satellittransmission i den arabiske verden.,

Andre satellit-kanaler:

• Al Arabiya: etableret i 2003, baseret i Dubai; udløber af MBC
• Alhurra (“Free Man”): etableret i 2004 af Usa; counter-opfatter bias i de Arabiske medier
• Al Manar: ejet af Hizbollah; Libanon-baseret; yderst kontroversielle

“i Hele Mellemøsten, nye tv-stationer, radiostationer og hjemmesider er spiring som inkongruent elektroniske svampe i hvad der engang var en medie-ørkenen. I mellemtiden undersøger aviser aggressivt de røde linjer, der længe har indeholdt dem”., Teknologi spiller en væsentlig rolle i de skiftende arabiske medier. Pintak fremmer, ” nu er der 263 free-to-air (FTA) satellit-tv-stationer i regionen, ifølge Arab Advisors Group . Det er dobbelt så meget som for kun to år siden”. Ytringsfrihed og penge har lidt at gøre med, hvorfor satellit-tv spirer op overalt. I stedet er ” et ønske om politisk indflydelse sandsynligvis den største faktor, der driver kanalvækst. Men ego er et tæt sekund”. Vestens indflydelse er meget tydelig i arabiske medier, især i tv., Arabiske sæbeoperaer og reality-TV ‘ s nye popularitet er bevis på dette begreb.

“i kølvandet på kontroverser udløst af Super Star and Star Academy har nogle observatører hyldet reality-tv som en harbinger af demokrati i den arabiske verden.”Star Academy i Libanon ligner påfaldende American Idol blandet med den virkelige verden. Star Academy begyndte i 2003 i den arabiske verden., “Reality-tv indtastet Arabiske offentlige debat i de sidste fem år i en tid med betydelig uro i regionen: eskalerende vold i Irak, anfægtede valget i Egypten, kampen for kvinders politiske rettigheder i Kuwait, politiske attentater i Libanon, og den langvarige Arabisk–Israelske konflikt. Dette geopolitiske krisemiljø, der i øjeblikket rammer arabisk politik og arabisk–vestlige forbindelser, er baggrunden for kontroversen omkring den sociale og politiske virkning af arabisk reality-tv, der antager religiøse, kulturelle eller moralske manifestationer.,”

CinemaEdit

de fleste arabiske lande producerede ikke film før uafhængighed. I Sudan, Libyen, Saudi-Arabien og De Forenede Arabiske Emirater er produktionen allerede nu begrænset til kortfilm eller tv. Bahrain var vidne til produktionen af sin første og eneste spillefilm i fuld længde i 1989. I Jordan har den nationale produktion næppe overskredet et halvt dusin spillefilm. Irak har produceret omkring 100 film og Syrien omkring 150. Libanon har på grund af en øget produktion i 1950 ‘erne og 1960’ erne lavet omkring 180 spillefilm., Kun Egypten har langt overskredet disse lande med en produktion på mere end 2.500 spillefilm (alt beregnet til biograf, ikke tv). Som med de fleste aspekter af arabiske medier spiller censur en stor kunst at skabe og distribuere film. “I de fleste arabiske lande skal filmprojekter først bestå et statsudvalg, der giver eller nægter tilladelse til at skyde. Når denne tilladelse er opnået, en anden officiel licens, en såkaldt visum, er nødvendig for at udnytte filmen kommercielt. Dette godkendes normalt af et udvalg fra informationsministeriet eller en særlig censurmyndighed”., De mest betydningsfulde tabuemner under statstilsyn er i overensstemmelse med andre former for medier: religion, køn og politik.

InternetEdit

internettet i den arabiske verden er en stærk kilde til udtryk og information, som det er andre steder i verden. Mens nogle mener, at det er frihedens harbinger i medierne til Mellemøsten, mener andre, at det er et nyt medium til censur. Begge er sande. Internettet har skabt en ny arena til diskussion og formidling af information til den arabiske verden, ligesom det har gjort i resten af verden., Især ungdommen får adgang til og udnytter værktøjerne. Folk opfordres og i stand til at deltage i politisk diskussion og kritik på en måde, der ikke tidligere var muligt. De samme mennesker er også afskrækket og blokeret fra disse debatter, da de forskellige regimer forsøger at begrænse adgangen baseret på religiøse og statslige indvendinger mod bestemt materiale.

dette blev lagt ud på et Muslimebsted, der drives af Det Muslimske Broderskab:

internettet i den arabiske verden har en sneboldeffekt; nu hvor snebolden ruller, kan den ikke længere stoppes., Bliver større og stærkere, er det bundet til at knuse ned alle forhindringer. Derudover blev der åbnet et nyt forum for Arabiske aktivister; Facebook til stress forårsaget af de arabiske bloggere. Arabiske aktivister har brugt Facebook på den største kreative måde til at støtte demokratibevægelsen i regionen, en region, der har en af de højeste undertrykkelsesrater i verden. I modsætning til andre regioner, hvor undertrykkende lande (som Kina, Iran og Burma) repræsenterer undtagelsen, kan undertrykkelse findes overalt i den arabiske verden., Antallet af arabiske internetbrugere, der er interesseret i politiske anliggender, overstiger ikke et par tusinder, hovedsageligt repræsenteret af internetaktivister og bloggere, ud af 58 millioner internetbrugere i den arabiske verden. Så få som de er, er det lykkedes dem at kaste lys over korruptionen og undertrykkelsen af de arabiske regeringer og diktaturer.

Offentlig internetbrug begyndte i USA i 1980 ‘erne. internetadgang begyndte i begyndelsen af 1990’ erne i den arabiske verden, hvor Tunesien var først i 1991 ifølge Dr. Deborah L. .heeler., Årene med Internettets introduktion i de forskellige arabiske lande rapporteres forskelligt. Reportsheeler rapporterer, at ku .ait tiltrådte i 1992, og i 1993 kom Tyrkiet, Irak og UAE online. I 1994 Jordan tilsluttet Internettet, og Saudi-Arabien og Syrien, der blev fulgt på i slutningen af 1990’erne. Finansielle overvejelser, og den manglende udbredelse af tjenester er faktorer i den langsommere vækst i den Arabiske verden, men under hensyntagen til den popularitet af internet caféer numre online er meget større end det abonnement numre vil afsløre.,de mennesker, der oftest bruger internettet i den arabiske verden, er unge. Især Caf usersbrugerne har en tendens til at være under 30 år, single og har en række uddannelsesniveauer og sprogfærdigheder. På trods af rapporter om, at brugen af internettet blev begrænset af manglende engelskkundskaber, fandt Dr. .heeler, at folk var i stand til at søge med arabisk. Søger efter job, fylder de ledige ofte Caf .er i Egypten og Jordan. De er mænd og kvinder lige. De fleste af dem chatte og de har e-mail. I en undersøgelse foretaget af Dr., Deborah Wheelheeler, hun fandt dem til næsten alle at have lært at bruge internettet af en ven eller et familiemedlem. De følte alle, at deres liv var blevet ændret markant ved brug af internettet. Brugen af internettet i den arabiske verden er meget politisk i karakteren af de stillinger og de steder læst og besøgt. Internettet har bragt et medium til arabere, der giver mulighed for en ytringsfrihed ikke tilladt eller accepteret før. For dem, der kan komme online, der er blogs til at læse og skrive og adgang til verdensomspændende afsætningsmuligheder af oplysninger, når uopnåelige., Med denne adgang har regimer forsøgt at begrænse, hvad folk er i stand til at læse, men internettet er et medium, der ikke er så let manipuleret som at fortælle en avis, hvad det kan eller ikke kan offentliggøre. Internettet kan nås via Pro .yserver, spejl og andre midler. De, der er forhindret med en metode, vil finde 12 flere metoder omkring det blokerede .ebsted. Som journalister lider og er fængslet i traditionelle medier, internettet er ikke anderledes med bloggere regelmæssigt bliver fængslet for at udtrykke deres synspunkter for verden at læse., Forskellen er, at der er et verdensomspændende publikum, der er vidne til denne nedbrud og ser på, når love oprettes og genskabes for at forsøge at kontrollere internettet.

jihadister bruger internettet til at nå et større publikum. Ligesom en simpel borger nu kan have en verdensomspændende stemme, så kan en bevægelse også. Grupper bruger internettet til at dele video, fotos, programmer og enhver form for information tænkelige. Standardmedier rapporterer muligvis ikke, hvad Det Muslimske Broderskab ville sige på deres .ebsted., Men for de interesserede er internettet et værktøj, der bruges med stor dygtighed af dem, der ønsker at blive hørt. En fil uploadet til 100 sitesebsteder og placeret i flere fora vil nå millioner med det samme. Oplysninger på internettet kan blive modarbejdet, bremset, endda omdirigeret, men det kan ikke stoppes, hvis nogen ønsker det derude på internettet.

de forskellige regimers bestræbelser på at kontrollere Informationen falder alle gradvist fra hinanden. De, der bekæmper kriminalitet online, har udtænkt metoder til at spore og fange kriminelle., Desværre bruges de samme værktøjer til at arrestere bloggere og dem, der bare ønsker at blive hørt. Internettet er en enorm og tilsyneladende endeløs kilde til information. Arabere bruger det mere end måske verden er klar over, og det er ved at ændre medierne.