Når den AMERIKANSKE højesteret en kendelse til fordel for samme-køn ægteskab, sidste år, det Hvide Hus, og hilste det med regnbue-farvet lys, og mange mennesker fejret ved at tilføje en regnbue farve til deres Facebook profil.
for myndighederne i Saudi-Arabien var det dog grund til alarm snarere end fest, der advarede dem om en tidligere ubemærket fare i deres midte., Den første ulykke var den privatdrevne Talaee Al-Noor-skole i Riyadh, som tilfældigvis havde en tagterrasse malet med regnbuestriber. Ifølge kongeriget religiøse politi, skole blev idømt en bøde på 100.000 riyals ($26,650) for at vise “emblem af homoseksuelle” på sin bygning, er en af dens administratorer blev fængslet og de ulovlige brystværnet blev hurtigt malet til at matche en blue rainbow-gratis sky.,
i tilfælde af frisk og frejdig malet skole viser, hvordan fremskridt i én del af verden kan have negative virkninger andre steder, og tjener som en påmindelse om, at der er steder, hvor forbindelsen mellem regnbuer og LGBT-rettigheder er enten nye eller endnu at blive opdaget.
i Afghanistan for kun få år siden var der en dille efter at dekorere biler med regnbue – klistermærker-hvilke kinesiske fabrikker kun var for glade for at levere. Det var først, før det afghanske nyhedsbureau Pajh .ok forklarede, hvordan de måske blev fortolket, at dille pludselig stoppede.,
se på internettet, og du vil også finde kopier af “Rainbo.Quur ‘an” til salg – en ubevidst homoseksuel udgave af den hellige bog med tonede sider i hver farvetone og anbefalet på et websiteebsted som “en ideel gave til muslimer”.
men der er to sider af denne tværkulturelle misforståelse. Vestlige besøgende til Egypten er ofte ramt af synet af mænd – selv soldater i uniform – holder hænder på gaden. I Libanon, vil du finde lige mænd, der bruger timer preening sig selv og, i Afghanistan, krigere, der bærer øjenmakeup.,
det betyder ikke, hvad du måske tror, det betyder, men det er også mindre overraskende, end det kan synes. Kønsopdeling, som går til ekstreme længder i de mere konservative Muslimske lande, opfordrer homosocial adfærd, at skabe en situation, hvor mænd ofte er mere komfortabel i overværelse af andre mænd, og hvor at placere en hånd på en anden mand ‘ s knæ er et tegn på venskab, ikke en invitation til sex., De knus og kysse en masse også – og ifølge en tidligere leder af Al-A .har s fat .a udvalg i Egypten, der er ikke noget galt med samme-køn kysse, så længe der er “ingen chance for nogen fristelse”.
det Muslimske samfund er der stadig, og store, stærkt patriarkalsk. Patriarki, af sin natur, e .tols maskulinitet. Der er ingen synd i at værdsætte mandlig skønhed, enten., I Koranens vision om paradis er der ikke kun 72 kvindelige jomfruer til stede, men smukke unge mænd, der serverer en endeløs forsyning med ikke-alkoholholdige drikkevarer.
selvfølgelig stopper forhold mellem samme køn ikke altid på platonisk niveau. Historisk set har muslimske samfund ofte erkendt dette-tolererer det til en vis grad, selvom de afviste.,
I det 19. – og begyndelsen af 20 århundrede, mænd, som var blevet forfulgt for deres seksualitet i Europa ofte søgt tilflugt i Marokko, og i lang tid, før samme køn ægteskab var drømt om i vest, og i mand-til-mand partnerskaber blev anerkendt – og er markeret med en ceremoni – i fjernbetjeningen Egyptiske oase i Siwa.
i nogle muslimske lande er hele byer blevet ryggen til vittigheder om deres indbyggeres formodede homoseksualitet. Idlib i Syrien er en af dem; Ida .vin i Iran er en anden., En gammel vittighed i Afghanistan er, at fugle flyver over Kandahar med den ene fløj holdt under halen – som en forholdsregel.
på et andet niveau er det dog ikke sjovt. I Iran i dag er lavat (sodomi) en dødsstraf, og folk bliver ofte henrettet for det. I Saudi-Arabien, Sudan, Yemen og Mauretanien, sodomi kan også straffes med døden – skønt der ikke er rapporteret om henrettelser i mindst et årti.,
Blandt andre Arabiske lande, straffen i Algeriet, Bahrain, Kuwait, Libanon, Libyen, Marokko, Oman, Qatar, Somalia, Tunesien og Syrien er fængsel op til 10 år i tilfælde af Bahrain. I dem, der ikke har nogen specifik lov mod homoseksualitet, homoseksuelle mennesker kan stadig blive retsforfulgt i henhold til andre love. I Egypten bruges for eksempel ofte en gammel lov mod “debauchery”.,
disse love har en katastrofal virkning på livet for mennesker, der er uheldige nok til at blive fanget, men på trods af lejlighedsvise overgreb søger myndighederne ikke generelt homoseksuelle mennesker til at arrestere dem. Statistik er knappe, men antallet af arrestationer er uden tvivl lavere, end det var under den Britiske bølge af homofobi i 1950’erne. I England i 1952, var der 670 retsforfølgning for sodomi, 3,087 for forsøg sodomi eller uanstændigt angreb, og 1,686 for grov uanstændighed.,
problemet med sådanne love, selv om de ikke gennemtvunget, er, at de signal officielle afvisning af homoseksualitet, kombineret med fulminations af religiøse lærde, legitimere forskelsbehandling af personer på et dagligdags niveau og kan også give en undskyldning for en handling af vigilantes. År før ISIS begyndte at smide angiveligt homoseksuelle mænd fra toppen af bygninger, andre grupper i Irak angreb “un-manly” mænd – nogle gange dræbte dem langsomt ved at injicere lim i anus.,
en af grundene til det relativt lille antal retsforfølgelser er den officielle fiktion, at homoseksuelle mennesker ikke eksisterer i nogen stor udstrækning i muslimske lande; homoseksualitet betragtes primært som et vestligt fænomen, og et stort antal arrestationer ville sætte spørgsmålstegn ved det. Irak under Saddam Hussein og Syrien under Assaderne) viste også ringe interesse for at angribe homoseksuelle mennesker – sandsynligvis fordi de havde andre ting at bekymre sig om.,
Der er dog perioder, moralsk panik og tidspunkter, hvor det passer, at en regering skylden landets dårligdomme på dem, der mindst er i stand til at forsvare sig selv. Dette er, hvad Sisi-regimet har gjort i Egypten for nylig-og dets målretning mod seksuelle minoriteter dokumenteres detaljeret af rettighedsaktivisten Scott Long på sin blog., Homoseksuelle mennesker er ikke de eneste, selvom. Regimet arbejder også på planer om at” udrydde ” ateisme.
arrestationer i de arabiske lande involverer ofte grupper af mænd til fester (undertiden beskrevet som homoseksuelle “bryllupper”) og lejlighedsvis på hammams (badehuse). Personer eller par, der beskyldes for at have ulovligt køn kan arresteres af forskellige årsager, herunder nogle, der oprindeligt ikke er relateret til homoseksualitet. Der er også rapporterede tilfælde, hvor folk, der mistænkes for at være homoseksuelle, er blevet arresteret af politiet, der søger at fremkalde bestikkelse eller omdanne de mistænkte til informanter., For de fangede er virkningen på deres liv katastrofal, men loven er ikke meget afskrækkende, og for dem, der er diskrete om deres seksualitet, er risikoen for arrestation lille.
for langt de fleste, der identificerer sig som homoseksuelle, lesbiske eller transseksuelle, er holdningerne i familie og samfund et meget større problem.
det ene problem, der påvirker alle homoseksuelle mennesker – overalt – på et tidspunkt i deres liv, kommer ud. For muslimer kan dette være en særlig vanskelig beslutning. Presset til at gifte sig er meget større i muslimske lande end i de fleste vestlige lande., Resterende single sidestilles normalt med social katastrofe, og når unge har afsluttet deres studier, organisering af deres ægteskab bliver en prioritet for familien. De mere traditionelle slags familie påtager sig opgaven med at finde dem en partner; arrangerede ægteskaber er stadig meget almindelige.
For dem, der ikke er tiltrukket af det modsatte køn, udgør dette et stort problem. Nogle formår at udsætte problemet ved at forlænge deres studier og/eller rejse til udlandet. Nogle giver efter for presset og accepterer et ægteskab, som de ikke er egnede til., Et par af de mere heldige finder en homoseksuel eller lesbisk partner af det modsatte køn og indgår et foregive ægteskab. Nogle bider kuglen og beslutter at komme ud.
hvordan familier reagerer på en kommer ud afhænger af flere faktorer, herunder social klasse og deres uddannelsesniveau. I de mere ekstreme tilfælde, kommer ud resulterer i personen bliver udstødt af deres familie eller endda fysisk angrebet. En mindre hård reaktion er at søge en” kur ” – enten gennem religion eller i bedre stillede familier-gennem dyre, men forgæves psykiatrisk behandling.
skyde skylden på Islam?, Ikke så hurtigt
efter Orlando – massakren – begået af en mand fra en afghansk familiebaggrund-er det blevet bemærket, at alle de lande, hvor dødsstraf for sodomi stadig gælder, retfærdiggør det på grundlag af islamisk lov. Men at bebrejde dette helt på Islam er en overforenkling. I Egypten og Libanon – overvejende muslimske lande med en stor kristen befolkning – er holdninger til homoseksualitet blandt kristne ikke meget forskellige fra muslimerne.,
det er Også klart, at profeten Muhammad aldrig har angivet en straf for homoseksualitet; det var først nogle år efter hans død, at Muslimer begyndte at diskutere, hvad en passende straf kan være.
muslimske fordømmelser af homoseksualitet, som dem i kristendommen, er hovedsageligt baseret på historien om Guds straf af Sodoma og Gomorra, som fortælles i Koranen såvel som Det Gamle Testamente. I det væsentlige er de bibelske og koraniske versioner meget ens.,
forskellen er, at i løbet af de sidste 60 år eller så mange Kristne, der har taget et nyt kig på historien og konkluderede, at det handler om forsøgt mandlig voldtægt og mishandling af fremmede, snarere end konsensual sex mellem mænd. Indtil videre har der dog kun været få muslimer, der er villige til at revurdere det.det centrale punkt her er, at mens Skriftens Ord er faste og uforanderlige, er de altid underlagt menneskelig fortolkning, og fortolkninger kan variere afhængigt af tid, sted og sociale forhold., Dette er selvfølgelig noget, som fundamentalister, hvad enten de er muslimske eller kristne, foretrækker at benægte.
Selv om de Muslimske samfund i dag kan beskrives som generelt homofobisk, det er en fejl at betragte homofobi som et selvstændigt problem: det er en del af et syndrom, hvor den enkeltes rettigheder, indgår i den formodede interesser og – ofte – at opretholde en “Islamisk” etos., Resultatet er, at samfundet lægger en høj værdi på overensstemmelse og udtryk for individualitet er ildeset; der lægges stor vægt på at opretholde sociale “normer” og holde udseende – offentligt, hvis ikke nødvendigvis privat. Det patriarkalske system spiller også en stor rolle i dette, med stærkt definerede roller for mænd og kvinder. Homoseksuelle mænd, især dem, der viser feminine træk, kan således betragtes som udfordrende den sociale orden.
“maskuline” mænd, der har se.med andre mænd, er en lidt anden sag., Selvom statslov og traditionel islamisk lov betragter penetratoren og trængte ind i analse.som lige så skyldige, penetratorens populære meninger har en tendens til at være mindre fjendtlige: han er stadig en mand, gør hvad mænd naturligvis gør, selvom det ikke er med en kvinde. Den modtagelige (eller passive) partner ses på den anden side med afsky. Han opfører sig som en kvinde, og det antages, at han ikke kan gøre det til glæde, så han skal være prostitueret.,i mellemtiden går lesbisk aktivitet stort set ubemærket – sandsynligvis fordi mænd i et mandligt orienteret samfund ikke betaler det meget opmærksomhed eller ikke betragter det som meget vigtigt.
Hvordan Mellemøsten udsigt hele køn spektrum
Traditionelle forestillinger om kønsroller, skaber særlige problemer for transpersoner, især på steder, hvor adskillelse af kønnene er mere håndhæves strengt, og cross-dressing er strafbart.,
i 2007, under pres fra islamistiske parlamentsmedlemmer, ændrede ku .ait sin straffelov, så enhver, der “efterligner det modsatte køn på nogen måde”, kunne have op til et års fængsel og / eller en bøde på 1,000 Dinarer ($3,500). Inden for et par uger i det mindste 14 mennesker blev kastet i fængsel for den nye lovovertrædelse.
da der ikke er nogen mekanisme i Ku .aitisk lov til at registrere en ændring af SE., er selv transpersoner, der har haft operation, i fare for anholdelse for crossdressing.,
“Transseksuelle” er et bredt begreb, som omfatter intersex personer (hvis biologiske køn er uklart, eller fejlagtigt blev tildelt ved fødslen), dem med køns dysfori (der føler sig som “en mand fanget i en kvindes krop” eller omvendt), og kan også omfatte andre, der simpelthen få glæde eller tilfredshed fra cross-dressing.
Da det sker, har Islam sygehistorier i dette område, som gør det imødekommende på nogle måder, men ikke i andre. Rapporter fra profetens levetid viser, at han var bekendt med tre typer af kønsdiversitet ud over den sædvanlige mandlige-kvindelige binære.
Der var eunukker (kastrerede mænd) og mukhannathun (feminine mænd), som reglerne for kønsopdeling ikke gjaldt: de fik adgang til kvindernes kvartaler, formodentlig fordi der ikke blev antaget at være nogen sandsynlighed for seksuel mishandling.,eunukker fik ofte indflydelsesrige stillinger, der administrerede velhavende muslimske husstande. Mukhannathun var mindre respektable, med et ry for useriøsitet og loucheness, selvom de ser ud til at have været bredt tolereret i de tidligste år af Islam. De synes ikke at have været forbundet med homoseksualitet i profetens levetid, men senere var de.
en tredje type – khuntha, som i dag ville blive kaldt interse. – viste sig mere kompleks teologisk., En erklæring i Koranen om, at Gud “skabte alt i par” danner grundlaget for en islamisk doktrin om, at alle enten er mandlige af kvinder – der kan ikke være noget halvvejs hus. Det spørgsmål, dette rejste, var, hvad de skulle gøre ved børn født med tvetydige kønsorganer, da de ifølge læren ikke kunne være se .neutrale.
islamiske jurister løste det ved at konkludere, at sådanne børn skal have et underliggende “skjult” køn, som ventede på at blive opdaget. Spørgsmålet var derefter, hvordan man opdagede det, og juristerne udtænkte detaljerede regler for at gøre det., I den forbindelse viste en bemærkning til profeten Om urin og de forskellige arveregler for mænd og kvinder sig at være særlig nyttig. Han er rapporteret at have sagt, at arv er bestemt af” stedet for vandladning ” (mabal på arabisk). Således forklarede Hanafi-lærd al-Sarakhsi fra det 11. århundrede, at en person, der urinerede “fra mabal af mænd”, skulle betragtes som mand, og en, der urinerede “fra mabal af kvinder”, ville være kvindelig.,
betydningen af disse afgørelser i dag er, at de giver en islamisk dispensation for kønsfordelingskirurgi – så længe formålet med operationen er at afdække personens “skjulte” køn. På dette grundlag er der udført operationer i sunnimuslimske lande, herunder Saudi-Arabien og Egypten.
men selvom afgørelserne let kan retfærdiggøre kirurgi i interse. – tilfælde, er det vanskeligere at anvende dem på kønsdysfori., En kontrovers i Egypten i 1980 ‘ erne involverede en 19-årig studerende, der var blevet diagnosticeret med kønsdysfori (eller “psykologisk hermafroditisme”, som lægerne kaldte det på det tidspunkt) og gennemgik en operation mellem mænd og kvinder.
sagen blev offentlig, da al-A .har University nægtede at readmit hende enten som en mandlig studerende eller en kvindelig studerende. Der var også mange, der fandt begrebet kønsdysfori vanskeligt at forstå, og nogle karakteriserede hende som en homoseksuel mand, der forsøgte at spille systemet.,
affæren resulterede i en fat .a fra Muhammad Tanta .i, Egyptens stormufti, som stadig citeres i sager over hele regionen i dag. I overensstemmelse med Islamisk ortodoksi, Tantawi sagde kirurgi var tilladt “for at afsløre, hvad der var skjult af den mandlige eller kvindelige organer”, men tilføjede, at kirurgi ikke var tilladt “på blot ønsker at skifte køn fra kvinde til mand, eller omvendt”.grundlæggende efterlod dette spørgsmålet om kirurgi for kønsdysfori uopløst, hvilket gjorde det muligt for både tilhængere og modstandere at fortolke fat .a, som de valgte., I praksis er det imidlertid ikke nødvendigvis den største hindring at få kirurgi – dem, der har råd til det, rejser ofte til udlandet. Det kan være vanskeligere at få social accept og officiel anerkendelse af en ændring af se.efterfølgende.
teologisk synes Shia Iran at have færre problemer med kønsdysfori end de Sunni arabiske stater. Der er gentagne påstande om, at Iran nu udfører mere omfordelingsoperationer end noget andet land end Thailand.
selvom den iranske tilgang til transseksuelle ved første øjekast kan se bemærkelsesværdigt liberal ud, har den en mørkere side., En bekymring er, at folk kan blive presset til operationer, de faktisk ikke ønsker. Der er masser af transpersoner, der simpelthen ønsker at blive accepteret som de er – uden kirurgi – og det iranske system sørger ikke rigtig for det.
Også, at forskellen mellem at være transseksuelle og homoseksuelle, er ikke godt forstået i Iran, og selv inden for den medicinske profession, og der har været rapporter om homoseksuelle mænd bliver presset til kirurgi som en måde at “legalisere” deres juridiske position og undgå risiko for henrettelse.,
Den utrættelige arbejde af aktivister
Organiseret aktivist for homoseksuelles rettigheder begyndte at udvikle sig i Mellemøsten i begyndelsen af 2000’erne. I 2002 af en gruppe Palæstinensiske kvinder dannet Aswat (“Stemmer”), som senere blev fulgt af endnu en Palæstinensisk gruppe, al-Qaws (“Regnbuen”). Begge disse er baseret i Israel, men har forbindelser i De palæstinensiske områder. Omkring 2004 etablerede en gruppe Libanesiske aktivister Helem – den første LGBT-organisation, der fungerer åbent i et arabisk land.
disse er ikke de eneste aktivistgrupper., Andre er dukket op forskellige steder – ofte forsvinder igen ret hurtigt. Der er også Arabiske LGBT-websebsteder og blogs, som igen har tendens til at komme og gå. My Kali, et jordansk magasin, der sigter mod “at adressere homofobi og transfobi og styrke ungdommen til at trodse mainstream køns-binære filer i den arabiske verden”, er blevet offentliggjort regelmæssigt siden 2007.
indtil videre har ingen forsøgt at holde en Pride parade i et arabisk land, selvom der har været parader i den tyrkiske by Istanbul siden 2003 (ikke uden modstand)., Der har imidlertid været aktiviteter i Libanon og andre steder knyttet til IDAHOT, Den Internationale Dag mod homofobi og transfobi, som betragtes som mindre tilbøjelige til at vække fjendtlighed.
Ikke-statslige organisationer, der arbejder i de Arabiske lande står ofte over for offentlige restriktioner, og dem, der arbejder for LGBT-rettigheder ansigt yderligere problemer i form af social stigmatisering. Nogle grupper nærmer sig derfor spørgsmålet mere skråt, for eksempel ved at fokusere på seksuel sundhed og HIV-forebyggelse eller kampagne for “personlige rettigheder” generelt.udviklingen af sociale medier har også skabt plads til en mere uformel form for aktivisme, som synes at have vist sig vellykket i et par tilfælde for nylig.,
en kom i 2014, da politiet og en TV-kanal samarbejdede i et angreb på et Kairo badehus. Langt fra at vinde ros for at afsløre “hemmeligheden bag spredningen af Aids i Egypten”, programmets programleder blev resoundingly fordømt og senere løb ind i juridiske problemer.sidste April aflyste myndighederne i Amman, Jordan, en koncert af Mashrou ‘ Leila, et populært Libanesisk rockband med en åbent homoseksuel sanger, kun få dage før det skulle finde sted., Sådan var skriget på sociale medier, at myndighederne ophævede deres beslutning 24 timer senere-dog for sent til at omorganisere koncerten som oprindeligt planlagt.
på den religiøse front er fremherskende islamiske syn på homoseksualitet blevet udfordret her og der, men ikke i en skala, der sandsynligvis vil gøre meget forskel. Der er en håndfuld af gay-venligt moskeer og et par åbent homoseksuelle imamer – herunder Muhsin Hendricks i Sydafrika, Daayiee Abdullah i USA, og Ludovic-Mohamed Zahed, en fransk-Algeriske imam.,
Disse, meget mærkbart, er i diaspora, snarere end de Muslimske heartlands, men diaspora er der, hvor Islam er tvunget til at konfrontere virkeligheden – ikke i de lande, hvor den er beskyttet og privilegeret.
en illustration af, hvor dette kan føre, kom i Storbritannien i 2007 over reglerne om seksuel orientering – en foranstaltning, der hovedsageligt havde til formål at forhindre virksomheder i at diskriminere homoseksuelle mennesker. Det Muslimske Råd i Storbritannien befandt sig modvilligt på samme side som LHBT-rettighedsforkæmpere for at støtte den nye lov, da Britiske muslimer også risikerer forskelsbehandling.,
disse er alle små udviklinger, men for 15 år siden skete ingen af dem. De har ikke givet konkrete resultater i den forstand at overtale regeringer til at ændre deres love, og på den score er der naturligvis en meget lang vej at gå.men en ting, de har gjort, er at gøre det vanskeligt at hævde, at LHBT-muslimer ikke eksisterer. De har etableret en vis synlighed, som, selv om den stadig er begrænset, er vigtig, fordi synlighed er det første skridt i retning af at opnå rettigheder, og uden det er der intet håb om at gøre det.,Brian Brianhitaker er en tidligere Mellemøsten redaktør af The Guardian. Han er forfatter til flere bøger om den region, de fleste for nylig Arabere Uden Gud: Ateisme og Trosfrihed i Mellemøsten
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via e-Mail
- Del på LinkedIn
- Andel på Pinterest
- Andel på WhatsApp
- Andel på Messenger