10. Jesu bøn om indsendelse ved Gethsemane (Luke 22: 39-46) – store bønner i Bibelen

Lukas 22:39-46

39Jesus gik ud som sædvanlig, til oliebjerget, og hans disciple fulgte ham. 40da han kom til Stedet, sagde han til dem: “Bed om, at I ikke skulle falde i fristelse.,”41han trak sig omkring et stenkast ud over dem, knælede ned og bad: 42” Fader, hvis du er villig, tag dette bæger fra mig; dog ikke min vilje, men din ske.”43en engel fra himlen viste sig for ham og styrkede ham. 44og da han var i angst, bad han mere, og hans sved var som bloddråber, der faldt til jorden.

45da han rejste sig fra bøn og gik tilbage til Disciplene, fandt han dem i søvn, udmattet af sorg. 46 ” Hvorfor sover du?”spurgte han dem. “Stå op og bed, så du ikke falder i fristelse.,”

for mig er Jesu bøn i Getsemane have en af de mest fantastiske, mest afslørende bønner af alle. Det hjælper mig med at forstå Jesus bedre og elske ham desto mere. Det er en simpel bøn, men ikke forenklet. Jeg finder det dybt. Men lad os begynde med at sætte det i sammenhæng.

Oliebjerget (22:39)

“Jesus gik som sædvanligt ud til Oliebjerget, og hans Disciple fulgte ham.”(22: 39)

i sætningen oversat “som sædvanlig” (NIV), “som var hans skik” (NRSV), eller “som han ikke var” (KJV), er substantivet etos, “vane, brug.,”1den græske sætning betyder,” i henhold til hans vane eller brugerdefinerede.”Tidligere, Lukas forklarer,” hver dag Jesus underviste i templet, og hver aften gik han ud for at tilbringe natten på bakken kaldes Oliebjerget” (21:37). Det var en livsrytme den uge af festivalen-dage i templet, aftener på Oliebjerget, der ligger over Kedron-dalen fra byen.

Kedrons Bæk løber langs en lav canyon på østsiden af Jerusalem., Over denne bæk begynder en kilometer lang højderyg parallelt med den østlige del af byen, en bakke, der stiger omkring 150 højere end Jerusalem selv. Nær bunden af denne bakke er den traditionelle placering af Gethsemane. Lukas bruger ikke udtrykket Getsemane, ” olive press;” udtrykket findes i Matthe.og Mark. I stedet kalder Luke det ” Oliebjerget.”John kalder det en kepos, “have ” eller” frugthave ” (John 18:1), en olivenplantage, der lige havde Bladet ud en måned eller to før.

Bemærk sætningen, “hans Disciple fulgte ham.,”Verbet på græsk er akoloutheō,” at følge nogen som en discipel, være en discipel, følg.”2 disiplene fulgte ham, da folkemængderne roste ham, og da livet var fyldt med mirakler. De ledsagede ham også-JA, blev inviteret til at slutte sig til ham-da hans menneskehed viste sig, da han stod over for fristelse i dyb uro og angst. Jesus var ikke en ensom leder, han var en leder, der tillod hans Disciple at være tæt på ham-selvom denne åbenhed tillod en at forråde ham, som tilhængere nogle gange gør deres ledere.,

Bed om, at du modstår fristelse (22:40)

“da han nåede stedet, sagde han til dem: ‘Bed om, at du ikke falder i fristelse.'” (22:40)

Jesus giver sine disciple den samme råd, som han selv snart vil følge: at bede i krise, at fristelsen vil ikke få det bedre af dem.

verbet “bede” er det almindelige græske ord, proseuchomai. Indholdet af bønnen er udtrykt af en græsk verbal infinitiv, eiserchomai, “enter,” figurativt “kommer ind i noget = del i noget.,”3Jesus opfordrer dem ikke til at bede om, at de ikke bliver fristet. De fristes. Fristelse er en kendsgerning i menneskelivet, som hverken vi eller Jesus kan undslippe. Men de beder om, at de ikke vil “gå ind” eller give ind i fristelsen. Disciple, hvordan modstår vi fristelse? Gennem bøn. Det er den enkle, men vigtige lektion i denne passage.

1.kvartal. (22: 40-41, 45-46) Hvorfor bad han sine disciple om at bede? Hvilken fristelse vidste Jesus at de ville blive udsat for? Hvad var indholdet af deres Bøn at være? Bad de faktisk denne bøn flittigt?, Hvordan Fadervor ord denne form for bøn? Hvorfor tror du, at Jesus ville være alene under sin egen bøn?

Knælende i Bøn (22:41)

“Han trak omkring et stenkast ud over dem, knælede ned og bad.”(22:41)

Matthe.og Mark nævner, at Jesus tager Peter, James og John med sig, og bevæger sig derefter lidt længere væk fra dem, men Luke udelader denne detalje. Luke bruger det græske verb apospaō, ” tegn eller træk væk … træk, “4and beskriver afstanden som” et stenkast.”Hvor langt er et stenkast?, spørger mit præcise sind. Lidt måder. Luke fortæller os ikke nøjagtigt. Pointen er, at Jesus er alene-inden for høreafstand, men alene.

hans kropsholdning her er forskellig fra enhver anden tid, vi ser Jesus. Dagens typiske jødiske bønstilling stod med åbne øjne og løftet til himlen.5her knæler Jesus, måske fordi han afspejler hans presserende og ydmyghed. Det græske udtryk er “at bøje knæene” og findes lejlighedsvis i NT (handlinger 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Markus 15: 19; romerne 11:4; 14:11; Efeserne 3:14; Filipperne 2:10).,

det er bemærkelsesværdigt, at vi kun ser Jesus i denne kropsholdning oncen gang, men at knæling i vores dag betragtes af nogle traditioner, der foretrækkes frem for at stå for bøn. Vores bøn holdning bør ikke afgøres af tradition, men af vores forhold og behovene i vores kommunikation med Gud. Hvis stående eller gående passer til situationen, så er det korrekt. Hvis knælende eller bukkende eller liggende liggende passer, så er det passende. De fleste kunstneriske gengivelser af Jesus i haven viser ham med hænder foldet eller fingre sammenflettet, men jeg tvivler på, at det var sådan., Jeg kender ingen jødisk præcedens for at folde hænder i bøn, og meget indikation af, at hænderne ville blive løftet i bøn.6verbet for bøn i dette vers er den fælles prosuchomai, ” Bed.”

Indsendelsens bøn (22:42)

Indholdet af Jesu bøn, uden tvivl hørt og husket af disciple, der senere faldt i søvn, er bemærkelsesværdigt.

” far, hvis du er villig, tag denne kop fra mig; endnu ikke min vilje, men din gøres.”(22:42)

bønnen har fire dele:

1. adresse

. “Far”

2. tilstand

. “…, hvis du er villig…”

3. andragende

. “Tag denne kop fra mig…”

4. indsendelse

. “… dog ikke min vilje, men din ske.”

lad os se på hver del igen.

adresse: Far (22:42a)

“far, hvis du er villig, tag denne kop fra mig; endnu ikke min vilje, men din gøres.”(22: 42)

Når du kan observere en person under pres, lærer du meget om ham eller hende. Disciplene havde den forret at lægge mærke til Jesus i nærheden af det voldsomme pres., Er det ikke vidunderligt, at Jesu forsikrede tale på dette tidspunkt ganske enkelt er “Fader”? Markus evangeliet indeholder den mere intime aramæisk ord, ” Abba.”

Når du og jeg er desperate før nogen, der kan ændre vores situation, er vi fristet til at grovel. Vi anvender de officielle sprog, der bruges til herald monarker — trompeter blæser, borgere bøje: “Elizabeth II, af Guds Nåde, af det Forenede Kongerige Storbritannien og Nordirland, og af Hendes Andre Riger og Territorier, Queen, Leder af Commonwealth, Forsvarer af Troen.,”Men Jesus er Guds Søn, Kongernes Konge, Herrernes Herre, Enbårne, lidende tjener, vidunderlig rådgiver, Fredsfyrste, lys og Morgenstjerne, Alfa og Omega, Guds lam-Jesus har intet at bevise. “Som, da han var i selve naturen Gud, ikke betragtede lighed med Gud som noget, der skulle forstås….”(Filipperne 2: 6-8) når han beder, kalder han ham simpelthen “Fader” og inviterer dig og mig til at gøre det samme (Lukas 11:12).

Der er noget vidunderligt trøstende ved det enorme privilegium at kalde Gud “far.,”Han er vores Fader, når hele vores verden er forkert, når vi er dødspunktet – og videre. Han er for evigt far.

betingelse: hvis du er villig (22:42b)

“far, hvis du er villig, tag denne kop fra mig; alligevel ikke min vilje, men din gøres.”(22:42)

Jesus angiver en betingelse i denne desperate bøn: “Hvis du er villig….”Dette er lidt anderledes end Matthe andS og Marks konti:

“hvis det er muligt….”(Matthe.26:39)
“alt er muligt for dig.,”(Mark 14: 36)

men forskellen er kun på overfladen. Hvad Faderen vil er muligt. Jesus spørger, om Faderen kan, i realm af hans vilje og formål, skabe en måde for Jesus at undgå korset. Luke registrerer den absolutte tilstand af sin bøn, ” Hvis du er villig….”Det græske ord er boulomai, der primært bruges i Det Nye Testamente, som i hellenistisk jødedom, i den forstand at “ønske, ønske, have til hensigt.”7

ja, Guds vilje er stor og kreativ., Vi kan fejle og komme ud af Guds vilje, og når vi overgiver os igen, kan Gud skabe en helt ny fremtid for os. Men Jesu ønske er for Faderens bedste, for Faderens højeste, for faderens ønske og hensigt. Kun hvis Jesu bøn kan besvares inden for rammerne af hans Faders hensigt, ønsker han, at den skal besvares. Først da. Kun hvis du ønsker det, min far.

Jesus tager tid at lytte. Mattæus og Markus beretter, at Jesus bad denne bøn tre forskellige tidspunkter på den lange, lange aften i Getsemane. Tre gange.,

Vi er tilfredse med at bop ind i tronsalen, kaste Gud en kontrakt, der bærer vores planer, og bede om hans underskrift. Venligst gummi-stempel dette, Gud, og jeg vil ikke genere dig. Det er alligevel bare en formalitet. Hvor blasfemisk vi bagatelliserer med Faderens vilje! Ikke Jesus. Han spørger ikke, om Faderen vil tillade det; han spørger, om Faderen ønsker det – en enorm forskel. Kun, far, hvis du ønsker det, gør jeg denne andragende.

andragende: Tag denne kop fra mig (22:42c)

“far, hvis du er villig, tag denne kop fra mig; endnu ikke min vilje, men din gøres.,”(22:42)

Dette er andragendet: Jesus beder Faderen om at fjerne koppen fra ham. Verbet er græsk tilbehør, oprindeligt “bære ved siden af”, men i Det Nye Testamente betyder det ” tage væk, bære væk, fjerne.”Det græske ord for “kop” er potērion, “cup, drikkekar,” og bruges i det Gamle Testamente er et udtryk for skæbne i både gode og dårlige sanser.9men især henviser det til straf i forbindelse med Guds vrede (Salme 75: 8; Jeremias 25: 15, 17, 28; Klagesangene 4:21; Eekekiel 23:31-33; Habakkuk 2:16).,10

“Vågn op, vågn op!
Rejs dig op, o Jerusalem,
du, der har drukket af Herrens hånd
hans Vredes kop,
du, der har drænet til dens bærme
Den bæger, der får mænd til at svimle.”(Esajas 51:17)

“Dette er, hvad jeres Suveræne Herre siger,
din Gud, som forsvarer sit folk:
‘Se, jeg har taget ud af din side
cup som fik dig til at vakle;
fra den kop, skænket af min vrede,
du vil aldrig drikke igen.,”(Esajas 51:22)

“Dette er, hvad Herren, Israels Gud, sagde til mig: ‘Tag min hånd, dette bæger er fyldt med vin af min vrede og gøre alle folkeslagene til hvem jeg sender, du drikker det.'” (Jeremias 25:15)

“Jesus befalede, Peter, ‘Sætte dit sværd væk! Skal jeg ikke drikke det Bæger, Faderen har givet mig?'”(John 18: 11)

Jesus har en mission, en skæbne. På jorden vidste Jesus ikke alt., Dette var en del af Guddommens herlighed, som han frivilligt havde lagt til side for en tid (Filipperne 2:7), da han “tømte” sig selv (græsk kenoō). Som barn vidste han naturligvis ikke alle ting; han lærte dem (Lukas 2:52). Som dreng begyndte han at forstå. I sine teenageår vidste han mere (Lukas 2:49). Og da han forberedte sig på sin tjeneste før og efter sin dåb og derefter i ørkenen, afslørede faderen ham det fulde omfang af “Bægeret”, som han ville drikke, den skæbne, som han blev kaldt til, den mission, han blev sendt for at udføre., Bibelen talte til ham, ligesom hans Fader fortolkede dem for ham.

Syndebærerens skæbne

som Jesus læser Esajas 53 i synagogeskolen, begynder han at forstå. Han er ikke bare en lærer, en sandhedsforkynder. Han er Forløseren.

” sikkert tog han op vores svagheder
og Bar vores sorger,
alligevel betragtede vi ham ramt af Gud,
slået af ham og plaget.
men han blev gennemboret for vores overtrædelser,
han blev knust for vores misgerninger;
straffen, der bragte os fred, var over ham,
og ved hans sår er vi helbredt.,
vi alle, som får, er gået på afveje,
hver af os har vendt sig til sin egen vej;
Og Herren har lagt på ham
vores alles Misgerning….
Han udgød sit liv til døden,
og blev nummereret med overtræderne.
For han bar synd mange,
og gjort Forbøn for Overtrædere.”(Esajas 53: 4-6, 12)

han er selve offeret. Han er Guds Lam, som fjerner verdens synd (Johannes 1: 29). Han kommer ikke for at blive tjent, men for at tjene og give sit liv som løsesum for mange (Mark 10:45). Han er folkets syndebærer., Han er den retfærdige, som dør for de uretfærdiges synder for at bringe dem til Gud (1 Peter 3: 18).

Men den skæbne, synd-bæreren er fuldstændig ødelæggelse som grov og modbydelig synd for menneskeheden begynde at veje på ham med en uudholdelig vægt skidt, før Herren — begær og had, grådighed og bedrag, tyveri og ubekymrede promiskuitet, vrede og mord, egoisme og forræderi. Synder, som fortjener Død, misgerninger, som uundgåeligt driver deres gerningsmænd ud i Ildsøen, som er forberedt på djævelen og hans engle (Åbenbaringen 20:14-15; 21:8; Matthæus 25:41).,

i haven kan han næsten føle, hvordan det vil være i morgen, når den rene vægt af hans folks synder bogstaveligt talt knuser ham og snus sit liv ud.

og hvad med hans velsignede fællesskab med sin far? Hvordan kan det fortsætte, mens han bliver dødeligt inficeret med Synd og synder og utallige synder for milliarder og milliarder af hans slags, der havde beboet og bor og vil bo i denne klode? Hvad med det søde fællesskab og tillid? Af bøn og glæde i sin Fader? Der er intet fællesskab med synd eller syndebærer., Intet Under, at han i smerte råber på korset Ødelæggelsens råb, der begynder Salme 22: “Min Gud, min Gud, Hvorfor har du helt forladt mig!”(Mark 15: 34)

Jeg ved ikke, og du kan heller ikke, hvad det betyder. Vi har måske følt smerte og smerte og kan forestille os, hvordan det kan være at blive tortureret ihjel, indtil vi kvæler oprejst, for svage til at løfte vores kroppe til at tage et andet åndedrag. Men syndens knusende byrde? Hvordan kan vi forstå det? Det kan vi ikke.

er Jesu bøn til Faderen en af svaghed? Måske. Men måske ikke., Måske er det en bøn at skåne faderen, hvad det også vil koste ham. Vi kan forestille os smerten for sønnen, men kan vi forestille os smerten for Faderen? Kan vi forestille os, hvordan Treenighedens enhed er truet af korset? Kan vi forestille os den spænding i kærlighed, der strækker sig til dens yderste for at dræbe Sønnen for synd? Det kan vi ikke. Beder Jesus denne bøn om at skåne Faderen smerten ved adskillelse? Måske. Det ved vi ikke.,

Men vi ved, at

at “For således elskede Gud verden, at han gav sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv” (Johannes 3:16).

vi ved

, at Jesus, “for den glæde, der ligger foran ham, udholdt korset, hånede dets skam og satte sig ved højre hånd på Guds trone” (Hebræerne 12:2).,

Vi ved

, at Kristus Jesus,

“som, at være i selve naturen Gud,
ikke overveje ligestilling med Gud noget at blive grebet,
men gjorde sig intet,
tager selve karakteren af en tjener,
bliver lavet i menneskelig lighed.
og blev fundet i udseende som en mand,
Han ydmygede sig
og blev lydig til døden —
selv døden på et kors!”(Philippians 2: 6-8)

hans kop var den berusede ned til selve dregs, for at påtage sig Guds vrede, som vi fortjener for vores synd.,

kan vi fejl ham for at bede, “Tag denne kop fra mig”?

Indsendelse: Ikke Min Vilje, men Din (22:42d)

Og nu beder han den fjerde del af denne bøn af desperation:

“Fader, hvis du er villig til at tage denne kalk fra mig; dog ikke min vilje, men din ske.”(22: 42)

han beder, “ikke desto mindre, ikke min vilje, men din gøres.”I denne sidste del af 12: 42 er substantivet “vilje” græsk thelmama. Ved ne.Testament times betyder thelō-ordgruppen stort set det samme som boulomai-ordgruppen diskuteret ovenfor på 22:42a., I 22: 42d, thelmama betyder, ” præference, vil.”11den sammenhæng, der bruges her, er græsk plnn. Det er en del af en grammatisk konstruktion, der angiver “på den ene side … ikke desto mindre “eller” faktisk… men.”Det er en stærk modstander.12på trods af Jesu andragende står denne klausul: din vilje er primær, min er sekundær. Jesus giver, underkaster sig, overgiver sig til Faderens beslutning. Jesus har en præference – at koppen fjernes. Men han overgiver frivilligt denne præference, hvis Faderens vilje adskiller sig.,

alt for ofte begår vi fejlen ved at bede overgivelsesbønner uden nogensinde at eje op til vores egen vilje i sagen. I stedet for at bede Gud om at gøre noget bestemt, beder vi: “lad din vilje ske.”Det er godt, men det er ikke rigtig andragende, og nogle gange kan det være en cop-out for at bestemme, hvordan vi virkelig skal bede. Det er ikke forkert at komme til Gud med en præference. Men efter Jesus, efter at vi klart har udtalt vores præference åbent, er det da passende at bede: “dog skal ikke min vilje, men din ske.,”

Hvis vi aldrig overflade og tilstand-og bevidst afsat for øjeblikket-vores egen præference, risikerer vi at “høre” Gud sige, hvad vi vil have ham til at sige. Det er vigtigt at finde ud af, hvad vi ønsker, og bede om det-det er ikke forkert-før du underkaster dig Guds vilje, uanset hvad det måtte være. Vores vilje kan meget vel være Guds vilje. Men det kan ikke være. For at skelne Guds vilje må vi angive vores egen vilje og derefter overgive den til Gud-blive neutrale om resultatet, hvis Gud skulle ønske et andet resultat end vores. Det er virkelig overgivelse.,

i denne bøn af Jesus i Gethsemane har vi en af de grundlæggende bønner i hele Bibelen. Lad os lære dens lektioner godt.

Q3. (22: 42) Da Jesus bad “ikke min vilje, men din ske,” var faderen tilfreds? Hvorfor er faderen ikke tilfreds, når vi er passive og ufølsomme og lidenskabelige i vores bønner om, at hans vilje skal ske? Hvad kræves der for at vi kan bede bønnen om underkastelse med ægthed?,

styrket af en engel (22:43)

vers 22:43-44 vises ikke i et betydeligt antal gamle græske manuskripter, selvom de fleste moderne versioner indeholder dem i teksten.13begge vers er bemærkelsesværdige i, hvad de tilføjer til billedet af Jesus i Getsemane ud over historien relateret af Matthe.og Mark.

” en engel fra himlen viste sig for ham og styrkede ham.”(22:43)

Englehjælp findes forskellige steder i Bibelen (1 Kings 19:5-6; Daniel 10:17-18; Esajas 41:9-10; 42:6)., Jesus styrkes af engle efter Satans fristelse i ørkenen (Markus 1:13; Matt 4:11). Her siger teksten, at engelen “viste sig for ham,” ved hjælp af det passive græske verb oraō, “bliver synlig, vises.”14Jesus så denne engel . Men englen hjalp ham også, græsk enischuō, ” årsag til at komme sig efter tab af styrke, styrke.”15

dette rejser et spørgsmål. Er Jesus den eneste der satser på at blive styrket af engle? Hvad med hans tilhængere? Jeg er ikke i tvivl om, at mange troende er blevet besøgt og styrket af engle på tidspunktet for deres ekstreme kampe., Vi er måske eller måske ikke opmærksomme på englene. De kan forekomme som menneskelige opmuntrende. Ja, Jeg er sikker på at Gud sender mennesker såvel som engle for at styrke sine børn. Alt dette er en del af Guds løfte til os, “Jeg vil aldrig forlade dig eller forlade dig” (Hebræerne 13: 5). få minutter efter Jesu bøn i haven er han stærkt opmærksom på engle, for han formaner sine Disciple til ikke at modstå sine fangere: “tror du, jeg ikke kan ringe til min far, og han vil straks stille mere end tolv Legioner Engle til rådighed?, Men hvordan skulle skrifterne da blive opfyldt, der siger, at det skal ske på denne måde?”(Matthe.26:53-54) Guds svar på Jesu bøn var ikke at fjerne bægeret, men at give styrke til prøvelsen.16

sved som bloddråber (22:44)

Jesu behov for styrke understreges af den grad af stress, han var under, og da han modtog styrke fra engelen, blev han i stand til at bede endnu hårdere.

” og da han var i angst, bad han mere alvorligt, og hans sved var som bloddråber, der faldt til jorden.,”(22:44)

Luke beskriver Jesus som sveden voldsomt i denne alvor konkurrence af bøn. Mens der er nævnt tilfælde af blod, der forekommer i ens sved i tider med stress eller terror,19JEG synes, det er mere sandsynligt, at analogien er mere med svedens dryp end til dens farve eller indhold. Med andre ord: sved faldt som dråber blodfald.20

Hvorfor sover du? (22: 45-46)

Jesus har udgydt sit hjerte i bøn, men hans disciple er faldet i søvn. Hvorfor kommer Jesus tilbage til dem?, Mattæus og Markus fortæller at Jesus beder og derefter vender tilbage til sine disciple tre gange. Hvorfor? Jeg kan ikke lade være med at tro, at han søger deres kammeratskab og opmuntring i sin kamp. Dette kan være for “menneskeligt” til dit syn på Gud-mennesket, men jeg tror, at Jesu menneskehed søger menneskelig trøst her.

desværre finder han det ikke hos dem, der er tættest på ham. De er faldet i søvn. Luke giver os den fortællende sætning, “udmattet (koimao,” sovende”) fra sorg.”Har du nogensinde grædt og bedrøvet så meget, at du bliver udmattet af det?, Har du nogensinde været under en sådan stress, at du lever i en tilstand af udmattelse? De lider også sorg, græsk Lupe, “‘ sorg, sorg, smerte ‘i sind eller ånd,’ lidelse.'”21de har hørt deres leder plage et par skridt væk; de kan mærke hans kamp og er forvirrede på samme tid som de bliver bedrøvet af det.

men de kan ikke holde sig vågen. “‘Hvorfor sover du?’spurgte han dem. ‘Stå op og bed, så du ikke falder i fristelse ‘” (22:46)., Selv om de ikke kan hjælpe ham den nat i haven, må de hjælpe sig selv, for de er også ved at gennemgå en krise om et par timer, som i mørke af denne nat er utænkelig. De vil se deres Herre arresteret, spyttede på, forsøgt, dømt, dømt, korsfæstet, død og begravet før natten falder i morgen. Og de fleste af dem undgår ikke fristelsen, der venter på dem.

Jesu ord passer selvfølgelig også til din situation og min. Sov Disciplene? Ja, bogstaveligt talt, men alt for ofte sover vi åndeligt. Vi kigger ikke. Vi tøver ikke med at bede., Vi forbliver ikke åndeligt opmærksomme. Og vi står ikke “op” (græsk anistmimi, “stå op, stå op”), som Jesus opfordrede sine Disciple til at gøre i haven, men er tilfredse med vores åndelige dovendyr.

Vi må bede, hvis vi forventer at undgå at gå ind i fristelse. Og vi vil blive fristet; det er der ingen tvivl om. Det ser ud til, at de dage, hvor fristelsen synes den stærkeste, er de dage, hvor vi ikke har forberedt os i bøn. Et tilfælde? Det tror jeg ikke.

Jesus blev styrket af bøn. Han modstå fristelsen til at undgå bægeret, der var så frastødende for ham., Han gjorde Faderens vilje uanset omkostningerne. Hvis Jesus havde brug for at bede for at modstå fristelse, hvor meget mere gør vi så?

Fås som e-bog og paperbook

Da jeg mener, at erfaringerne fra Getsemane til os disciple, men jeg ser fire, der skiller sig tydeligt ud:

1. vejen til korset var langt dyrere for Jesus og hans Far, end vi overhovedet kan forestille dig.
2. det er helt passende at angive Faderen vores egen vilje i en given situation., Vi kan kæmpe med Gud, når noget bekymrer os, så længe vi oprigtigt kan bede bønnen om underkastelse sammen med det.
3. selv stærke mænd og kvinder skal lære at frivilligt bøje deres vilje til Faderens.
4. engle kan hjælpe os, når vi kæmper i bøn.
5. Vi disciple skal lære at se og bede, så vi også kan modstå fristelse.

bøn

far, jo mere Jeg prøver at forestille mig, hvordan det var den aften i Gethsemane, jo mere græder jeg for dig og Jesus. Jeg græder over den kærlighed, du har til mig og min slags., At møde det, Jesus stod overfor, at gennemgå det, han gik igennem for at rense og frigøre mig, er forbløffende. Jeg er svag, men jeg søger at blive stærk som Jesus. Lær mig at bede inderligt om, at jeg ikke må komme ind i de fristelser, der konstant plager mig. Gør mig som Jesus. Og tak, at jeg kan kalde dig min far. Hvilken velsignelse! I Jesu Hellige Navn beder jeg. Sandelig.

Nøglevers

“far, hvis du er villig, tag denne kop fra mig; endnu ikke min vilje, men din gøres.”(Luke 22: 42)

“hvorfor sover du?”spurgte han dem., “Stå op og bed, så du ikke falder i fristelse.”(Luke 22: 46)

almindelige forkortelserhttp://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. bdag 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. bdag 120.
5. Leon Morris, Evangeliet Ifølge St. Luke (Tyndale ne. Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), s.311. I. Howard Marshall,Kommentar af Luke (Nye Internationale Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cites-Strack og Billerback II, 259-262 for eksempler på bøn, mens stående.
6. Se min artikel,” Lifting Hands in Worshiporship, ” Paraclete, Winterinter 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, “boulomai, ktl.,” TDNT 1:629-637, især s. 632.
8. BDAG 772.
9. bdag 857.
10. So Marshall, Luke, p. 831; og Leonhard Goppelt, “potririon”, tdnt 6: 149-153.
11. Gottlob Schrenk, “thel,, ktl.,” Tdnt 3:44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner og Funk, en græsk grammatik fra NT (University of Chicago Press, 1961), sek. 447 (6).
13. Vers 43 og 44 er udeladt af p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement Oprindelse., De er inkluderet af Aleph * D L Gamma Gamma Delta Theta psi F1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, og te .tus Receptus. United Bible Societies-teksten placerer versene i dobbelt parentes og giver det en “C” sandsynlighed (på en skala fra A til D, A er højest), men inkluderer det i teksten. Bruce M. Poulsen, En Tekstuel Kommentar til det Nye Testamente på græsk (United Bible Societies, 1971), s. 177, bemærker den stærke eksterne beviser for at udelade vers, men bemærker, at “deres tilstedeværelse i mange manuskripter, nogle gamle, såvel som deres citat af Justin, Irenæus …, og mange andre fædre, er et bevis på antikken af kontoen.”Han mener, at det er mindre sandsynligt, at de blev slettet på grund af bekymring for, at de viste Jesu menneskelige svaghed, end at de blev tilføjet fra en tidlig kilde. Marshall, Luke, p. 832 konkluderer, ” i det store og hele hælder det interne bevis os til at acceptere versene som originale, men med meget stor tøven.”Du kan læse mere om de principper, der understøtter disciplen af tekstkritik i min korte artikel,” Introduktion til tekstkritik.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,bdag 337.
15. Joel B. Green, Lukasevangeliet (ne. International Commentary on the Ne.Testament; Eerdmans, 1997), s. 780.
16. bdag 17.
17. BDAG 310.Henry Alford, det græske Nye Testamente (1849; Moody, genoptrykt 1958), I:648, hævder, at teksten “som bloddråber” kræver ideen “farvet med blod.”Han citerer Aristoteles henvisning til” blodig sved ” (Hist. Anim. 3, 19.) og et eksempel på, sved blod under omstændigheder, der er af stærk terror i en artikel af Dr. Schneider i Casper er Hochenschrift til 1848, citeret i den Medicinske Gazette for December 1848.,
18. Green, Luke, s. 780. Han sammenligner dette med Paulus ‘ lignelse om “brydning i bøn” (Kolossenserne 4: 12).
19. BDAG 604-605.