Zákoníci a Farizeové

Ježíšově poslední týden

O rok 30 ce Ježíš a jeho učedníci šli do Jeruzaléma z Galileje pozorovat Pesach. Pravděpodobně šli o týden dřív, stejně jako desítky tisíc dalších Židů (možná až na 200 000 nebo 300 000), aby mohla být očištěna od „mrtvola-nečistota,“ v souladu s Čísly 9:10-12 a 19:1-22. Evangelia nezmiňují očištění, ale ve dnech předcházejících Pesachu umisťují Ježíše poblíž chrámu., Vstoupil do Jeruzaléma na oslu, snad v úmyslu připomenout Zachariáše 9:9, který Matthew (21: 5) cituje: „váš král přichází k vám, pokorný, a namontován na oslu.“To spustilo demonstrace jeho následovníky, kteří oslavován Ježíš jako „Syn davidův“ (Matouš 21:9), nebo jako „ten, který přichází ve jménu Páně“ (Marek 11:9). Matthew mluví o „davech“, což naznačuje, že se zapojilo mnoho lidí, ale demonstrace byla pravděpodobně poměrně malá., Jeruzalém na Pesach byl nebezpečný; to bylo dobře známo, jak Kaifáš, který řídil město, a Pilát, prefekt, kterému velekněz byl zodpovědný, že festivaly byly pravděpodobně časy povstání. Pilátovi vojáci hlídkovali na střechách portik chrámu. Velká demonstrace by pravděpodobně vedla k Ježíšovu okamžitému zatčení, ale protože žil ještě několik dní, je pravděpodobné, že dav byl relativně malý.

Ježíš strávil nějaký čas učení a diskutuje (Mark 12), a také řekl svým učedníkům, že Chrám bude zničen (Marek 13:1-2)., V jednom z dnů očisty před pesachovou obětí a jídlem vykonal svou nejdramatičtější symbolickou akci. On vstoupil na část chrámové okrsky, kde uctívači vyměnit mince platit roční chrámovou daň ve výši dvou drachem, nebo si koupil holubi k oběti za neúmyslné přestupky zákona a jako očistné oběti po porodu. Ježíš obrátil některé tabulky (Marek 11:15-17), které vedly „hlavní kněží a zákoníci“ („a hlavní muži lidu,“ dodává Luke), aby ho plánovali popravit (Marek 11:18; Lukáš 19:47; srov. Marek 14:1-2).,

později učedníci našli prostor pro velikonoční jídlo a jeden z nich koupil zvíře a obětoval ho v chrámu (Marek 14:12-16; verš 16 uvádí jednoduše: „připravili Pesach“). Jidáš Iscariot však jednoho ze 12 zradil Ježíše autoritám. Při jídle Ježíš požehnal chléb a víno a označil chléb “ mé tělo „a víno“ moje krev smlouvy „(Marek 14:22-25) nebo“ nová smlouva v mé krvi “ (Lukáš 22:20 a 1 Korinťanům 11:25). Také uvedl, že nebude pít víno znovu, dokud ho nepije s učedníky v království (Matouš 26:29).,

Po večeři, pak vzal Ježíš své učedníky na olivovou Horu, aby se modlil. Zatímco tam byl, Jidáš vedl ozbrojené muže poslané předními kněžími, aby ho zatkli (Mark 14:43-52)., Vzali Ježíše do Kaifáše, který shromáždil některé ze svých radních (souhrnně nazývaných Sanhedrin). Ježíš byl nejprve obviněn z hrozby zničení chrámu, ale toto obvinění nebylo odůvodněno. Kaifáš se ho pak zeptal, jestli je “ Kristus, Syn Boží.“Podle Marka (14:61-62) Ježíš řekl“ ano “ a pak předpověděl příchod Syna člověka. Podle Matouše (26:63-64), řekl, „říkáte to, ale já vám říkám, že uvidíte Syna člověka,“ zřejmě naznačující odpověď byla ne., Podle Lukáše byl nejednoznačnější:“ když vám řeknu, nebudete věřit „a“ říkáte, že jsem “ (22: 67-70). (Někteří učenci se domnívají, že nová mezinárodní verze zkresluje Ježíšovu odpověď u Matouše a Lukáše.)

bez ohledu na odpověď se Kaifáš zřejmě již rozhodl, že Ježíš musí zemřít. Vykřikl „rouhání“ a pronajal si vlastní oděvy, což je dramatické znamení smutku, že hebrejská Bible zakazuje veleknězi dělat (Leviticus 21:10). Gesto bylo účinné a radní se shodli, že Ježíš by měl být poslán k Pilátovi s doporučením, aby ho vykonal.,

je pochybné, že tituly Mesiáš a Syn Boží byly ve skutečnosti problémem, protože v judaismu 1.století neexistoval žádný stanovený význam. Jako Mark, reprízován podle Matouše a Lukáše, představuje scénu, kdy se pokus, aby Ježíš byl popraven za ohrožující Chrámu nepodařilo, Kaifáš jednoduše prohlásil, co Ježíš řekl (o které se musíme zůstávají nejisté) být rouhání. To může být to, co radu přesvědčilo, aby doporučila Ježíšovu popravu., Zdá se však, že obvinění proti Ježíši, které Kaifáš předal Pilátovi (Marek 15:1-2, 26), mohou zahrnovat obvinění, že Ježíš tvrdil, že je „králem Židů.“

přestože se Pilát nestaral o znamenité body židovského práva ani o údajné rouhání Ježíše, s největší pravděpodobností viděl Ježíše jako potenciálního potížistu, a proto nařídil jeho popravu. Evangelia Matouše, Lukáše a Jana připisovat spíše dobrá postava Piláta a ukázat mu, jak utrápeně rozhodnutí, ale podlehl naléhání Židovské (Matouš 27:11-26; Lukáš 21:1-25; Jan 18:28-40)., Například v Lukášovi Pilát třikrát uvádí, že nenajde žádnou chybu s Ježíšem. Tato pasáž naznačuje, že raná církev, tváří v tvář tomu, že se dostala do Římské říše, si nepřála, aby její vůdce byl v římských očích považován za skutečně vinného. Z jiných důkazů je známo, že Pilát byl bezcitný, krutý a byl dán bezohledným popravám (Philo, na velvyslanectví Gaiusovi, 300-302). On byl nakonec propuštěn z úřadu pro vykonávání skupina Samaritánů (Josephus, Starožitnosti Židů, 18.85–89), a pravděpodobně poslal Ježíše, aby jeho smrt bez anguishing přes rozhodnutí.,

Ukřižován, jak by-být „králem Židů“ (marek 15:26 a paralely Matouš 27:37; Lukáš 23:38; Jan 19:19), Ježíš byl také posmíval na kříži jako ten, kdo by zničit a přestavět Temple (marek 15:29). Tyto dvě obvinění pomáhají vysvětlit rozhodnutí o jeho popravě. Ježíšův menší útok na chrám a předpověď jeho zničení se zdají být tím, co vedlo k jeho zatčení., Jeho vlastní myšlení byl téměř jistě, že Bůh zničí Chrám jako součást nového království, možná, že jej sám (marek 14:58). Chrámový svitek z Qumranu má podobné očekávání. Kaifáš a jeho poradci zřejmě pochopil, že Ježíš dost dobře: oni věděli, že on byl prorok, demoliční expert, a že jeho učedníci nemohli poškodit Chrám vážně, i když jim bylo dovoleno zaútočit na jeho hradby s výběry a sáňky. Ale někdo, kdo mluvil o zničení chrámu a který převrátil stoly ve svých okrscích, byl zjevně nebezpečný., Jednalo se o zánětlivé činy ve městě, které bylo v době festivalu náchylné k povstáním, které by mohlo vést ke smrti mnoha tisíců Židů. Kaifáš měl pravděpodobně myšlenku, že Jan 11: 50 mu připisuje, že “ je lepší nechat jednoho člověka zemřít pro lidi, než nechat zničit celý národ.“Velekněz byl za římské vlády zodpovědný za udržování míru a on a jeho poradci jednali podle toho.

obvinění, že Ježíš tvrdil, že je „králem Židů“, bylo také dostatečné k tomu, aby odpovídalo za jeho popravu., Neexistuje žádný přímý důkaz, že Ježíš kdy řekl: „Já jsem král“, ale jeho kázání o“ Božím království “ bylo zánětlivé. Tato věta mohla být interpretována několika způsoby, ale rozhodně to neznamená, že Řím bude nadále vládnout Judeji. Mnoho lidí Nesnášelo římskou vládu a Řím rychle vyslal ty, kteří se ve své opozici stali příliš hlasnými. Pilát si však nemyslel, že Ježíš a jeho následovníci představují vojenskou hrozbu., Kdyby si to myslel, nechal by také učedníky popravit, buď v té době, nebo když se vrátili do Jeruzaléma, aby přijali své nové poslání. Místo toho prefekt omezil své činy na svého charismatického vůdce a předal Ježíše svým vojákům k popravě. Vzali ho a dva zloděje mimo Jeruzalém a ukřižovali je.

přestože si Kaifáš nemyslel, že by Ježíš mohl Chrám skutečně zničit, a Pilát nevěřil, že by mohl zorganizovat vážnou vzpouru, byl to problém., Kromě toho, že měl Ježíš po, město bylo plné poutníků, kteří oslavovali exodus z Egypta a Izraele osvobození z cizí poroby, a Ježíš spáchal malý akt násilí v posvátné okrsky. Byl nebezpečný a jeho poprava je v tomto historickém kontextu naprosto srozumitelná; to znamená, že byl popraven za to, čím byl, eschatologickým prorokem. Kaifáš a jeho radní splnili svůj mandát, aby zachovali mír a potlačili jakékoli známky povstání. Pilát zřejmě jednal z podobných pohnutek., Je nepravděpodobné, že odpovědné strany ztratily hodně spánku nad svým rozhodnutím; vykonávaly svou povinnost.

Ježíšovo prohlášení o království a jeho zjevné hrozby vůči chrámu byly založeny na jeho názoru, že království je po ruce a že on a jeho učedníci v něm brzy hodují. Je možné, že až do konce očekával božský zásah, protože mezi jeho posledními slovy byl výkřik “ můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil?“(Marek 15: 34).