v Podstatě, podle Buddhistického učení, etické a morální principy se řídí posuzování, zda určité opatření, zda připojený k tělu, nebo řeč, je pravděpodobné, že být škodlivé pro něčí self nebo k ostatním, a tím se vyhnout jakémukoli jednání, které by mohly být škodlivé. V buddhismu se hodně mluví o zkušené mysli. Mysl, která je obratná, se vyhýbá činům, které pravděpodobně způsobí utrpení nebo výčitky.,
morální chování buddhistů se liší podle toho, zda se vztahuje na laiky nebo na sanghu nebo duchovenstvo. Laický buddhista by měl kultivovat dobré chování tréninkem v tom, co je známé jako „pět přikázání“. Nejsou to jako, řekněme, Desatero přikázání, které, pokud je porušeno, znamená trest od Boha. Pět pravidel jsou pravidla výcviku, která, pokud by někdo z nich porušil, měl by si být vědom závěru a zkoumat, jak se takovému závěru lze v budoucnu vyhnout. Výsledek akce (často označovaný jako Karma) závisí na záměru více než samotná akce., Znamená to méně pocitů viny než jeho židovsko-Křesťanský protějšek. Buddhismus klade velký důraz na „mysl“ a je to duševní úzkost, jako je lítost, úzkost, vina atd. tomu je třeba se vyhnout, aby se kultivovala klidná a klidná mysl. Pět pravidel je:
1) provádět školení, aby se zabránilo životu bytostí. Toto pravidlo platí pro všechny živé bytosti, nejen pro lidi. Všechny bytosti mají právo na svůj život a toto právo by mělo být respektováno.
2) provést školení, aby se zabránilo přijímání věcí, které nejsou uvedeny. Tento předpis jde dále než pouhá krádež., Člověk by se měl vyhnout tomu, aby něco vzal, pokud si člověk nemůže být jistý, že je určen pro vás.
3) provést školení, aby se zabránilo smyslnému pochybení. Tímto předpisem je často mistranslated nebo nesprávně vyložil jako vztahující se pouze na sexuální pochybení, ale to se vztahuje na jakýkoli nestřídmost v jakékoli smyslné potěšení, takové jako obžerství, stejně jako nevhodného chování sexuální povahy.
4) absolvovat školení, aby se zdržel falešné řeči. Kromě vyhýbání se lhaní a klamání se tento předpis týká pomluvy i řeči, která není prospěšná pro blaho druhých.,
5) absolvovat školení, aby se zdržely látek, které způsobují intoxikaci a nedbalost. Tento předpis je ve zvláštní kategorii, protože neoddává žádné vnitřní zlo, řekněme, samotný alkohol, ale shovívavost v takové látce by mohla být příčinou porušení dalších čtyř pravidel.
to jsou základní pravidla očekávaná jako každodenní trénink každého laického buddhisty. Na zvláštní svaté dny, mnoho Buddhistů, a to zejména ty, kteří po Theravada tradice, by se dodržovat tři další přikázání s posílením třetí přikázání, které mají být dodržování přísného celibátu., Další pravidla jsou:
6) zdržet se jídla v nevhodných časech. To by znamenalo následovat tradici theravadinových mnichů a nejíst od poledne jeden den až do východu slunce další.
7) zdržet se tance, zpěvu, hudby a zábavy, stejně jako zdržet se používání parfémů, ozdob a dalších předmětů používaných k ozdobení nebo zkrášlení osoby. Opět toto a další pravidlo.,
8) K provedení školení, aby se zdržely použití vysoké nebo luxusní postele jsou pravidla pravidelně přijatých členů Sanghy a následuje laik při zvláštních příležitostech.
laici, kteří dodržují mahayanovu tradici, kteří přijali slib bódhisattvy, budou také dodržovat přísně vegetariánskou stravu. To není ani tak další předpis, ale posílení prvního přikázání; provádět školení, aby se zabránilo životu bytostí. Jíst maso by bylo považováno za příspěvek k užívání života, nepřímé, i když to může být.,
Buddhistické duchovenstvo, známý jako Sangha, se řídí 227 253 pravidla v závislosti na škole či tradice pro muže nebo Mniši a mezi 290 a 354 pravidla, v závislosti na škole či tradice pro ženy nebo Bhikkhunis. Tato pravidla, obsažená ve Vinaya nebo první sbírce buddhistických písem,, jsou rozděleny do několika skupin, z nichž každá znamená trest za jejich závěr, v závislosti na závažnosti tohoto závěru., První čtyři pravidla pro muže a prvních osm pro ženy, známé jako Parajika nebo pravidla porazit, mít za následek vyloučení z Objednávky ihned po jejich závěru. Čtyři vztahující se na obě pohlaví jsou: Pohlavní styk, zabití lidské bytosti, krást do té míry, že to s sebou nese trest vězení a tvrdí, že zázračné nebo nadpřirozené schopnosti. Další pravidla Bhikkhunis se vztahují k různým fyzickým kontaktům s muži s jedním, který se týká zatajování porážky nebo parajiky jiného řádu., Před jeho odchodem, Buddha učil, že povolení bylo uděleno pro zrušení nebo úpravu drobné pravidla by měla převažující podmínky poptávky po takové změně. Tato pravidla platí pro všechny členy sanghy bez ohledu na jejich buddhistickou tradici.
výklad pravidel se však liší mezi tradicemi Mahayana a Theravada. Theravadins, zejména ti z Thajska, tvrdí, že tato pravidla dodržují v dopise zákona, nicméně v mnoha případech je toto více teoreticky než ve skutečné praxi., Mahayana Sangha interpretuje pravidlo nepřijímat jídlo v nevhodném čase, protože neznamená půst od poledne do východu slunce, ale zdržet se jídla mezi jídly. Pravidlo půstu by bylo z hlediska zdraví nevhodné pro sanghu žijící v chladném podnebí, jako je Čína, Korea a Japonsko. Když člověk zkoumá důvod, proč bylo toto pravidlo původně zavedeno, lze dospět k závěru, že je v současné době nadbytečné. Byla to praxe v době Buddhy, kdy mniši chodili do vesnice se svými miskami, aby sbírali jídlo., Aby se zabránilo rušení vesničanů více, než je nutné, Buddha nařídil svým mnichům, aby tuto návštěvu provedli jednou denně, brzy ráno. To by umožnilo vesničanům svobodně provádět každodenní záležitosti, aniž by byli rušeni mnichy vyžadujícími jídlo. Dnes samozřejmě lidé přinášejí jídlo do klášterů nebo je připravují v prostorách, takže původní důvod již neplatí. Jak by si mnozí z vás byli vědomi, v některých zemích Theravadin mniši stále chodí na své ranní almužny, ale je to spíše otázka zachování tradice než z nutnosti., Také, pravidlo zakazující manipulaci ze zlata a stříbra, jinými slovy – peníze, je považován za Mahayana Sangha handicap byly to striktně dodržovat v dnešním světě. Interpretují toto pravidlo jako vyhýbání se hromadění bohatství, které vede k chamtivosti. Theravadin mniši mají tendenci rozdělit chloupky na tomto pravidle jako, ačkoli většina nebude dotýkat mince, mnoho nést kreditní karty a šekové knihy.
dovolte mi, abych se nyní krátce zabýval buddhistickým postojem k násilí, válce a míru. Buddha řekl v Dhammapadě:
*vítězství plodí nenávist. Poražení žijí v bolestech., Šťastně klidný žít vzdát vítězství a porážku.(Platba.15,5) a
* nenávist nikdy nepřestane nenávistí v tomto světě; pouze láskou přestanou. To je věčný zákon. (Platba.1,5)
první předpis se týká výcviku zdržet se poškozování živých bytostí. Ačkoli historie zaznamenává konflikty zahrnující takzvané buddhistické národy, tyto války byly bojovány z ekonomických nebo podobných důvodů. Historie však nezaznamenává války bojované ve jménu šíření buddhismu. Buddhismus a možná i Jainismus jsou v tomto ohledu jedinečné., Jeho Svatost Dalajlama se nikdy navrhl ozbrojený konflikt překonat pronásledování a krutosti spáchané Komunistické Čínské okupační síly. Vždy prosazoval mírové a nenásilné řešení. Ctihodný Maha Ghosananda, Nejvyšší Patriarcha Kambodži vyzval Kambodžany, aby odložil svůj hněv za genocidu Rudých khmerů a sjednotit, aby se re-vytvořit svůj národ. Napsal:
utrpení Kambodže bylo hluboké. Z tohoto utrpení přichází velký soucit. Velký soucit dělá klidné srdce. Klidné srdce dělá mírumilovného člověka., Mírumilovný člověk dělá klidnou rodinu. Pokojná rodina dělá mírovou komunitu. Mírumilovná komunita je mírumilovným národem. Mírumilovný národ vytváří mírový svět.
zpět na rané dějiny Buddhismu, Císař Ašóka, který po krvavých, ale úspěšné vojenské kampaně, vládl více než dvě třetiny Indického subkontinentu, utrpěla velké výčitky svědomí za to utrpení, které mu způsobil, zakázal zabíjení zvířat a nabádal své poddané, aby vést laskavý a tolerantní život. Podporoval také toleranci vůči všem náboženstvím, která finančně podporoval., Převládajícími náboženstvími té doby byly sramany nebo putující askety, Brahmins, Ajivakas a Jains. Doporučil, aby všechna náboženství přestala chválit sebe sama a odsoudit ostatní. Jeho prohlášení byla napsána na skalách na okraji jeho království a na pilířích podél hlavních silnic a kde se shromáždili poutníci. Založil také mnoho nemocnic pro lidi i zvířata. Některé jeho důležité skalní edikty uváděly:
1. Ašoka nařídil, že banyan stromy a mango groves být vysazeny, zbytek domy a studny vykopané každou půl míle podél hlavní silnice.
2., Nařídil konec zabíjení jakéhokoli zvířete pro použití v královských kuchyních.
3. Nařídil poskytování zdravotnických zařízení pro lidi a zvířata.
4. Přikázal poslušnost rodičům, velkorysost kněžím a asketice a šetrnost ve výdajích.
5. Všichni důstojníci musí pracovat pro blaho chudých a starých.
6. Zaznamenal svůj záměr podporovat blaho všech bytostí, aby splatil svůj dluh všem bytostem.
7. Ctí muže všech vyznání.
ne všichni buddhisté však následují nenásilnou cestu., Buddhistický mnich Phra Kittiwutthi z Phra Chittipalwon College v Thajsku je známý svými extrémními pravicovými názory. Řekl, že to není závěr prvního přikázání zabít komunisty. Řekl, že pokud by Thajsko hrozilo komunistickým převzetím, vzal by zbraně na ochranu buddhismu. Sulak Sivaraksa, Thajský mírový aktivista, ve své knize „semena míru“ uvádí, že Phra Kittiwutthi od té doby změnil svůj postoj prohlášením „zabít komunismus nebo komunistickou ideologii není hřích“., Sulak dodává, že mnich přiznal, že jeho nacionalistické pocity jsou důležitější než jeho Buddhistické praxi a že by byl ochoten opustit své žluté šaty, aby se se zbraní v ruce proti komunistické útočníky z Laos, Kambodža nebo Vietnam. Tím prý zachová monarchii, národ a buddhistické náboženství., V kontrastu s názory Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa zprávy, že Vietnamci mnich Thich Nhat Hanh je toho názoru, že zachování Buddhismu neznamená, že bychom se měli obětovat životy lidí v zájmu zachování Buddhistické hierarchii, kláštery nebo rituály. I kdyby buddhismus jako takový zanikl, když jsou zachovány lidské životy a když se lidská důstojnost a svoboda kultivují směrem k míru a milující laskavosti, Buddhismus může být znovuzrozen v srdcích lidských bytostí.
Na závěr stručně zmíním některé další problémy uvedené v osnovách.,
třetí předpis o výcviku v omezování smyslů zahrnuje sexualitu. Buddhista by měl mít na paměti možné účinky na sebe a na ostatní nesprávné sexuální aktivity. Toto pravidlo by zahrnovalo cizoložství, protože to také porušuje přikázání nebrat to, co dělá, není volně dáno. Vztah s někým, kdo se zavázal k jinému, je krádež. Podobně v případech znásilnění a zneužívání dětí, jeden krade důstojnost a sebeúctu druhého. Jeden je také příčinou duševní bolesti, nemluvě o fyzické bolesti, takže jeden způsobuje škodu jiné živé bytosti., Takové chování proto porušuje několik pravidel.
manželství není svátostí v buddhismu, jako je tomu v jiných náboženstvích. Manželství se řídí občanským právem a očekává se, že buddhista bude dodržovat převládající zákon v jakékoli zemi, ve které žijí. V theravadin tradici, mniši jsou zakázány jejich Vinaya pravidla povzbudit nebo provést svatební obřad., Pravidlo stanoví:
By měl Mnich zapojit působit jako go-mezi pro muže záměry žena, nebo žena záměry člověka, ať už jde o manželství nebo paramourage, a to i pro dočasné uspořádání, to znamená, počáteční a následné setkání Sanghy.
v mnoha zemích Theravadin pár po svém manželství v civilním obřadu pozve mnichy do svého domova, aby provedli obřad požehnání. Nabídnou mnichům jídlo a další náležitosti a pozve svou rodinu a přátele k účasti., V mahayanské tradici stejné pravidlo vyjadřuje zcela jiný význam. To zní:
By měl Bhikkshu, se snaží vytvořit příznivé situaci, pomocí nichž muž a žena se zapojily do sexuálního chování, a to buď sám,, o pořadí, nebo prostřednictvím zpráv, a jako výsledek jeho činnosti, muž a žena by měla poznat, že se dopustil trestného činu.
Toto pravidlo nevylučuje manželství, ale spíše se zabývá mnich za předpokladu, že roli zadavatele pro nemorální účely., V Západních zemích, v návaznosti na Křesťanský precedent, mnoho Mahayana mniši se stal registrované manželství slaví tak, že, pokud je vyzván, svatební obřad může být provedena v chrámu. Obecně platí, že v zemích, kde to zákon umožňuje, buddhisté přijímají de facto vztahy. Promiskuita by se mračila jako sexuální pochybení, ale pokračující vztah mezi dvěma lidmi, uvnitř nebo mimo manželství by bylo považováno za morální chování., Jedním ze základních buddhistických učení je, že všechno je nestálé a podléhá změnám, v tomto světle by bylo pochopeno neodvolatelné zhroucení vztahu mezi párem, takže rozvod by nebyl považován za nesprávný.
pokud jde o bioetické otázky, jedná se především o postoj různých tradic nebo škol buddhismu. To je spojeno s konceptem znovuzrození a když k němu dojde. Podle Theravadinovy tradice dochází k znovuzrození okamžitě po smrti., Tělo zemřelého již není považováno za součást bývalé bytosti, takže jsou přípustné takové věci, jako jsou pitvy, transplantace orgánů atd. Ve skutečnosti mnoho Theravadinů, zejména v Malajsii, podporuje darování lidských orgánů jako nejvyšší formu dávání. Často, zejména u Vesaku, oslavy narození, osvícení a odchodu Buddhy, se v chrámovém areálu provádějí dary krve. Na druhé straně Mahayana věří, že mezi inkarnacemi existuje mezilehlý stav, známý jako Antarabhava., Většina lidí, kteří sledují tuto tradici, se snaží vyhnout dotyku nebo pohybu těla po dobu nejméně osmi hodin po smrti. To samozřejmě znamená, že orgány by do té doby byly zbytečné pro přenos do jiné lidské bytosti.
buddhistická pracovní etika a obchodní a profesní etika by byla v ideálním případě úzce spjata s respektem k životnímu prostředí. Je dobře popsán v knize E. F. Schumachera „malý je krásný“:
“ zatímco materialista se zajímá hlavně o zboží, buddhista se zajímá hlavně o osvobození., Buddhismus je však střední cestou, a proto v žádném případě není antagonistický vůči fyzické pohodě. Hlavní myšlenkou buddhistické ekonomie je jednoduchost a nenásilí. Z pohledu ekonoma je zázrakem buddhistického způsobu života naprostá racionalita jeho vzoru-úžasně malé prostředky vedoucí k mimořádně uspokojivým výsledkům.,“
Ken Jones v knize nazvané „Buddhismus a Sociální Akce“ komentáře: „Schumacher nastiňuje ‚Buddhistické ekonomie, v nichž by výroba byla založena na střední rozsah materiál zboží (a ne více), a na druhé harmonii s přírodním prostředím a jeho zdrojů.
výše uvedené principy naznačují jakousi různorodou a politicky decentralizovanou společnost, s družstevním řízením a vlastnictvím produktivního bohatství., Byl by koncipován v lidském měřítku, ať už z hlediska velikosti a složitosti nebo organizace nebo environmentálního plánování, a používal by moderní technologie selektivně, spíše než aby je používal ve službách sobeckých zájmů. V Schumacher slovy, je To otázka nalezení správné cesty rozvoje, Střední Cesta, mezi materialisty nepozornost a tradicionalista nehybnosti, stručně řečeno, najít Správné Živobytí'“.
navzdory teorii obklopující buddhistickou obchodní praxi se zdá, že chamtivost je v mnoha buddhistických zemích řádem dne., V Thajsku vede mnich na severu Acharn Ponsektajadhammo kampaň proti ekologickému vandalismu dřevařského průmyslu. Kácení stromů v severním Thajsku způsobilo erozi, záplavy a ekonomicky zničilo malé zemědělce. Za své ekologické úsilí měl Acharn Ponsektajadhammo výhrůžky smrtí a byl nedávno zatčen. V Japonsku, další zemi, kde je většina populace buddhistická, stále převládá zabíjení velryb a delfínů. Zdá se, že zvířata nenajdou místo ve skupinové kultuře japonské společnosti.,
Jak může být vidět z výše uvedeného, Buddhistické etické principy jsou velmi ušlechtilý a v ideálním světě, jejich praxe by vedla k míru a harmonii, ale, bohužel, jako Buddha učil, že lidé jsou motivováni chamtivosti, nenávisti a zaslepenosti – dokonce i Buddhisté.