Když americký nejvyšší soud rozhodl ve prospěch stejný-manželství sexu v loňském roce, Bílý Dům přivítal s duhově barevnými světly, a mnoho lidí slaví přidáním duhový odstín pro jejich Facebook profil.
pro úřady v Saúdské Arábii to však bylo spíše důvodem k poplachu než oslavě a upozornilo je na dříve nepozorované nebezpečí uprostřed., První obětí byla soukromá škola Talaee Al-Noor v Rijádu, která měla střešní parapet natřený duhovými pruhy. Podle británie je náboženská policie, škola byla uložena pokuta 100.000 riyals ($26,650) pro zobrazení „znak homosexuálů“ na jeho budování, jeden z jejích správců, byl uvězněn a problematický parapet byl rychle překreslil, aby odpovídaly blue rainbow-sky zdarma.,
V případě vesele malované školy ukazuje, jak se pokrok v jedné části světa mohou mít nepříznivé dopady i jinde a slouží jako připomínka, že tam jsou místa, kde spojení mezi duhy a LGBT práv je buď nové, nebo zatím být objeven.
v Afghánistánu, teprve před několika lety, došlo k šílenství pro zdobení automobilů duhovými nálepkami-které Čínské továrny byly příliš šťastné na to, aby je dodaly. Až poté, co Afghánská tisková agentura Pajhwok vysvětlila, jak by mohly být nesprávně interpretovány, se šílenství náhle zastavilo.,
Podívejte se na internetu a najdete také kopie „Duha Koránu“ na prodej – nevědomě gay edition svaté knihy s tónovanými stránky každý odstín a doporučuje na jedné webové stránce jako „ideální dárek pro Muslimy“.
ale existují dvě strany tohoto mezikulturního nedorozumění. Západní návštěvníci Egypta jsou často zasaženi pohledem mužů – dokonce i vojáků v uniformě-drželi se za ruce na ulici. V Libanonu, najdete heterosexuálních mužů, kteří tráví hodiny preening sebe a, v Afghánistánu, válečníci, kteří nosí oční make-up.,
neznamená to, co si myslíte, že to znamená, Ale je to také méně překvapivé, než by se mohlo zdát. Genderové segregace, která jde až do krajnosti, v konzervativních Muslimských zemích, podporuje homosocial chování, vytváří situaci, kdy muži jsou často pohodlněji v přítomnosti jiných mužů, a kde umístění ruku na jiného člověka koleno je znamením přátelství, ne pozvánku na sex., Hodně se také objímají a líbají – a podle bývalého šéfa výboru fatwy Al-Azhar v Egyptě není nic špatného na líbání stejného pohlaví, pokud neexistuje „žádná šance na jakékoli pokušení“.
Muslimská společnost je stále, a velký, silně patriarchální. Patriarchát svou povahou vychvaluje mužskost. Není ani hřích ocenit mužskou krásu., V Koránském vidění ráje je nejen 72 ženských panen, ale i hezkých mladých mužů, kteří slouží nekonečné nabídce nealkoholických nápojů.
vztahy stejného pohlaví se samozřejmě vždy nezastaví na platonické úrovni. Historicky to muslimské společnosti často uznávají-do jisté míry to tolerují, i když s tím nesouhlasí.,
V 19. a na počátku 20. století, muži, kteří byli pronásledováni pro svou sexualitu v Evropě často hledali útočiště v Maroku, a dlouho předtím, než stejný-manželství sexu byl snil o tom, na západě, samec-na-male partnerství byly uznány – a označeny obřad – ve vzdálené Egyptské oáze Siwa.
v některých muslimských zemích se celá města stala terčem vtipů o údajné homosexualitě jejich obyvatel. Idlib v Sýrii je jedním z nich; Qazvin v Íránu je další., Starý vtip v Afghánistánu je, že ptáci létají nad Kandahárem s jedním křídlem drženým pod ocasem-jako preventivní opatření.
na jiné úrovni, ačkoli to není žádná legrace. V Íránu je dnes lavat (sodomie) trestným činem a lidé jsou za něj často popravováni. V Saúdské Arábii, Súdánu, Jemenu a Mauritánii je sodomie také trestána smrtí – ačkoli nebyly hlášeny žádné popravy po dobu nejméně deseti let.,
mimo jiné arabské země je trest v Alžírsku, Bahrajnu, Kuvajtu, Libanonu, Libyi, Maroku, Ománu, Kataru, Somálsku, Tunisku a Sýrii trest odnětí svobody – v případě Bahrajnu až 10 let. V těch, které nemají žádný specifický zákon proti homosexualitě, mohou být homosexuálové stále stíháni podle jiných zákonů. Například v Egyptě se často používá starý zákon proti „zhýralosti“.,
Tyto zákony mají katastrofální dopad na životy lidí, kteří mají tu smůlu, že se chytil, ale, i přes občasné zásahy, úřady nemám, v celku, aktivně vyhledávají gayové zatknout. Statistiky jsou vzácné, ale počet zatčení je nepochybně nižší, než tomu bylo během Britské vlny homofobie v roce 1950. V Anglii v roce 1952, byly tam 670 stíhání za sodomii, 3,087 za pokus o sodomii nebo nemravného, a 1,686 pro hrubé neslušnosti.,
problém s těmito zákony, i když ne důsledně vymáhána, je to, že signál oficiální nesouhlas homosexuality a spolu s hřímání náboženských učenců, legitimizují diskriminaci jednotlivců na každodenní úrovni, a může také poskytnout záminku pro zásah lidových milicí. Let před Isis začal házet údajně homosexuálních mužů od horní části budovy, jiné skupiny v Iráku útočili „un-mužní“ muži – někdy zabíjí pomalu vstřikování lepidla do konečníku.,
Jedním z důvodů pro poměrně malý počet trestních stíhání je oficiální fikce, že homosexuální lidé neexistují ve velkém rozsahu v Muslimských zemích; homosexualita je považována především jako západní jev a velký počet zatčení by volal, že na otázku. Některé z nejvíce brutální Arabské režimy (Irák za Saddáma Husajna a Sýrii pod Assads, například), také ukázal malý zájem útočit na homosexuály – pravděpodobně proto, že měl jiné věci na starosti.,
Tam jsou, nicméně, období morální paniky a časy, kdy se to hodí vládě, na vině země neduhy na ty, kteří jsou nejméně schopni se bránit. To je to, co režim Sisi v Egyptě v poslední době dělá – a jeho zaměření na sexuální menšiny podrobně dokumentuje aktivista za práva Scott Long na svém blogu., Homosexuálové ale nejsou jediní. Režim také pracuje na plánech „vymýtit“ ateismus.
Zatýkání v Arabských zemích často zahrnují skupiny muži na večírcích (někdy popisován jako gay „svatby“) a občas na hamam (lázně). Jednotlivci nebo páry obviněné z nezákonného sexu mohou být zatčeni z různých důvodů, včetně těch, které zpočátku nesouvisejí s homosexualitou. Tam jsou také hlášeny případy, kdy lidé podezření, že je gay, byli zatčeni policií, kteří se snaží vyvolat úplatky, nebo se obrátit podezřelých do informátory., Pro ty, kteří byli chyceni, dopad na jejich životy je katastrofální, ale zákon není příliš odstrašující a pro ty, kteří jsou diskrétní ohledně své sexuality, je riziko zatčení malé.
pro drtivou většinu, která identifikuje jako homosexuála, lesbičku nebo transgender, jsou postoje rodiny a společnosti mnohem větším problémem.
jediný problém, který postihuje všechny homosexuály-všude-v určitém okamžiku jejich života, vychází. Pro muslimy to může být obzvláště obtížné rozhodnutí. Tlak na manželství je v muslimských zemích mnohem větší než ve většině západních zemí., Zbývající single je obvykle přirovnáván k sociální katastrofě a jakmile mladí lidé dokončili studium, organizování jejich manželství se stává prioritou pro rodinu. Tradičnější druhy rodiny přebírají úkol najít jim partnera; uspořádaná manželství jsou stále velmi běžná.
pro ty, kteří nejsou přitahováni k opačnému pohlaví, představuje to velký problém. Někteří se podaří odložit problém prodloužením studia a/nebo odchodem do zahraničí. Někteří se vzdávají tlaku a přijímají manželství, pro které jsou nevhodní., Někteří z těch šťastnějších najdou homosexuálního nebo lesbického partnera opačného pohlaví a vstoupí do předstíraného manželství. Někteří kousnou kulku a rozhodnou se vyjít.
jak rodiny reagují na coming out, závisí na několika faktorech, včetně sociální třídy a jejich úrovně vzdělání. V extrémnějších případech, coming out vede k tomu, že osoba je ostrakizována svou rodinou nebo dokonce fyzicky napadena. Méně tvrdou reakcí je hledat “ lék “ -buď prostřednictvím náboženství, nebo v lepších rodinách – prostřednictvím drahé, ale marné psychiatrické léčby.
obviňovat to z islámu?, Ne tak rychle
Následující Orlando masakry páchané muži z Afghánské rodiny na pozadí – to bylo poznamenal, že všechny země, kde se trest smrti za sodomii, stále platí ospravedlnit na základě Islámského práva. Ale obviňovat to úplně z islámu je přehnané. V Egyptě a Libanonu – převážně muslimských zemích s velkou křesťanskou populací – se postoje vůči homosexualitě mezi křesťany příliš neliší od postojů mezi muslimy.,
Také, to je jasné, že prorok Muhammad nikdy není uvedeno, trest za homosexualitu; to nebylo až několik let po jeho smrti, že Muslimové začali probírat, co a vhodný trest by mohl být.
Muslimská odsouzení homosexuality, stejně jako v Křesťanství, jsou založeny především na příběh o Božím trestu Sodomy a Gomory, který je líčen v Koránu, stejně jako Starý Zákon. V podstatě jsou biblické a koránské verze velmi podobné.,
rozdíl je, že za posledních 60 let nebo tak mnozí Křesťané přijali nový pohled na příběh a dospěl k závěru, že jde o pokus o znásilnění muže a špatného zacházení s cizími lidmi spíše než dobrovolný sex mezi muži. Zatím však bylo jen několik muslimů ochotných ji znovu představit.
klíčovým bodem je, že zatímco slova Písma jsou pevná a neměnná, vždy podléhají lidské interpretaci a interpretace se mohou lišit podle času, místa a sociálních podmínek., To je samozřejmě něco, co fundamentalisté, ať už muslimští nebo křesťanští, raději popírají.
i když Muslimských společností dnes může být popsán jako obvykle homofobní, je to chyba zobrazení homofobii jako samostatný problém: je to součást syndromu, v nichž práva jednotlivců jsou založeny na zájmech společenství a – často – zachování „Islámský“ étos., Výsledkem je, že společnost klade vysokou hodnotu na shodu a projevy individuality jsou odsuzovány; existuje silný důraz na dodržování sociálních „norem“ a udržování vystoupení – na veřejnosti, ne-li nutně v soukromí. Hlavní roli v tom hraje i patriarchální systém, se silně definovanými rolemi pro muže a ženy. Homosexuálové, zejména ti, kteří vykazují ženské rysy, lze tedy považovat za zpochybnění společenského řádu.
„mužští“ muži, kteří mají sex s jinými muži, jsou trochu jinou záležitostí., I když státní právo a tradiční Islámské právo zobrazit penetrator a pronikl do anální sex, který je stejně trestuhodné, populární názory penetrator mají tendenci být méně nepřátelští: pořád je to člověk, dělá to, co muži přirozeně, i když to není s ženou. Vnímavý (nebo pasivní) partner je naopak vnímán s odporem. Chová se jako žena a předpokládá se, že to nemůže dělat pro potěšení, takže musí být prostitutkou.,
mezitím lesbická aktivita zůstává do značné míry bez povšimnutí-pravděpodobně proto, že v mužské orientované společnosti muži nevěnují velkou pozornost nebo ji nepovažují za velmi významnou.
Jak na Blízkém Východě výhledem na celé pohlaví spektra
Tradiční představy o genderových rolích způsobit zvláštní problémy pro transgender lidi, a to zejména v místech kde je segregace pohlaví je více přísně dodržován a cross-dressing je považováno za trestný čin.,
V roce 2007, pod tlakem Islamistických poslanců parlamentu, Kuvajt pozměnila svůj trestní zákoník tak, že někdo „napodobování opačného pohlaví v žádném případě“ hrozí až jeden rok ve vězení a/nebo pokutu ve výši 1000 dinárů ($3,500). Během několika týdnů bylo za nový trestný čin uvrženo do vězení nejméně 14 lidí.
vzhledem k tomu, že v Kuvajtském právu neexistuje žádný mechanismus pro registraci změny pohlaví, dokonce i trans lidé, kteří podstoupili operaci, jsou vystaveni riziku zatčení za cross-dressing.,
„Transgender“ je široký pojem, který zahrnuje intersexuálních lidí (jejichž biologické pohlaví je nejasné, nebo byl chybně přidělen při narození), ty se genderové dysforie (kteří se cítí jako „muž uvězněný v ženském těle“, nebo naopak) a může také zahrnovat ostatní, kteří prostě mít radost nebo uspokojení z cross-oblékání.
Jak se to stane, Islám má kazuistiky v této oblasti, které se to pojmout v některých ohledech, i když ne v jiných. Zprávy z Prorokova života ukazují, že byl obeznámen se třemi typy genderové rozmanitosti nad rámec obvyklého binárního mužského a ženského.
Tam byli eunuši (kastrovaných mužů) a mukhannathun (zženštilý muži), pro kterou pravidla genderové segregace se nevztahuje: jim byl umožněn přístup do dámské kajuty, pravděpodobně proto, že tam byl myšlenka být o nic pravděpodobnost sexuálního pochybení.,
eunuchové často získali vlivné pozice spravující bohaté muslimské domácnosti. Na mukhannathun byl méně slušný, s pověstí pro lehkomyslnost a loucheness, když se zdá, že byly široce tolerována, během prvních let Islámu. Zdá se, že nebyli spojeni s homosexualitou během Prorokova života, i když později byli.
třetí typ – khuntha, který by se dnes nazýval intersex – se teologicky ukázal jako složitější., Prohlášení v Koránu, že Bůh „stvořil všechno ve dvojicích“ tvoří základ Islámské doktríny, že každý je buď mužské, ženské – tam může být žádné mezistanice. Tato otázka byla, co dělat s dětmi narozenými s nejednoznačnými genitáliemi, protože podle doktríny nemohly být Sex-neutrální.
Islámští právníci to vyřešili tím, že dospěli k závěru, že takové děti musí mít základní „skrytý“ sex, který čekal na objevení. Otázkou pak bylo, jak to zjistit, a právníci vymysleli pro to propracovaná pravidla., V této souvislosti se ukázala zvláště užitečná poznámka připisovaná Prorokovi o moči a rozdílných pravidlech dědičnosti pro muže a ženy. Říká se, že dědictví je určeno „místem močení“ (mabal v arabštině). Tak 11. století Hanafi učenec al-Sarakhsi vysvětlil, že člověk, který močil „z mabal mužů“ by měly být považovány za mužské a ten, kdo močil „z mabal žen“ by být žena.,
význam těchto rozhodnutí dnes spočívá v tom, že poskytují islámskou dispenzaci pro operaci změny pohlaví – pokud je účelem operace odhalit „skrytý“ sex osoby. Na tomto základě byly operace prováděny v sunnitských muslimských zemích, včetně Saúdské Arábie a Egypta.
ale i když rozhodnutí mohou snadno ospravedlnit operaci v případech intersexu, je obtížnější je aplikovat na genderovou dysforii., Spor v Egyptě během roku 1980 se podílí 19-rok-starý student, který byl diagnostikován s gender dysforie (nebo „psychický hermafroditismus“ jako doktoři říkali v té době) a té mužské-ženské operaci na změnu pohlaví.
případ se stal veřejným, když ji univerzita Al-Azhar odmítla readmit buď jako studentka, nebo studentka. Bylo tam také mnoho lidí, kteří zjistili, pojem gender dysforie obtížné pochopit a některé charakterizoval ji jako gay, který se snaží herní systém.,
aféra vyústila v fatwa z Muhammad Tantawi, egyptský velký muftí, který je stále citován v případech, v regionu dnes. V souladu s Islámskou ortodoxií, Tantawi řekl, že operace byla přípustná „ve snaze odhalit to, co bylo skryté mužské nebo ženské orgány“, ale dodal, že operace není přípustné „na pouhé přání změnit pohlaví z ženy na muže, nebo naopak“.
v podstatě to ponechalo otázku operace genderové dysforie nevyřešenou, což umožnilo příznivcům i odpůrcům interpretovat fatwu tak, jak si vybrali., V praxi však získání operace nemusí být nutně největší překážkou-ti, kteří si to mohou dovolit, často jdou do zahraničí. Získání sociálního přijetí a oficiálního uznání změny pohlaví může být následně obtížnější.
teologicky se zdá, že Šíitský Írán má méně problémů s genderovou dysforií než sunnitské arabské státy. Opakovala se tvrzení, že Írán nyní provádí více operací přeřazení než kterákoli jiná země než Thajsko.
ačkoli na první pohled může Íránský přístup k transgenderu vypadat pozoruhodně liberálně, má tmavší stránku., Jedna obava je, že lidé mohou být pod tlakem do operací, které ve skutečnosti nechtějí. Existuje spousta trans lidi, kteří prostě chtějí být přijat tak, jak jsou – bez operace – a Íránský systém není opravdu poskytnout.
Také, že rozdíl mezi tím, transsexuálů a homosexuálů, není tak zřejmé, v Íránu, a to i v rámci lékařské profese, a tam byly zprávy, že gay muži jsou pod tlakem, do chirurgie jako způsob, jak „legalizaci“ jejich právní postavení a vyhnout se riziku exekuce.,
neúnavnou práci aktivistů
Organizovaného aktivismu za práva gayů, se začala rozvíjet na Středním Východě, v časném 2000s. V roce 2002 skupina Palestinských žen tvořil Aswat („Hlasy“), který byl později připojil další Palestinské skupiny, al-Qaws („Duha“). Oba mají sídlo v Izraeli, ale mají kontakty na palestinských územích. Kolem roku 2004 založila skupina libanonských aktivistů Helem – první LGBT organizaci, která otevřeně fungovala v arabské zemi.
nejedná se o jediné aktivistické skupiny., Jiní se objevili na různých místech-často mizí znovu poměrně rychle. Existují také arabské LGBT webové stránky a blogy, které, znovu, mají tendenci přicházet a odcházet. Můj Kali, Jordánský časopis, který si klade za cíl „řešit homofobii a transfobii a posílení postavení mládeže se vzpírá tradiční genderové binární soubory v Arabském světě“ byla publikována pravidelně od roku 2007.
zatím se nikdo nepokusil uspořádat Pride parade v arabské zemi, ačkoli v tureckém městě Istanbul se od roku 2003 konají přehlídky (ne bez opozice)., Nicméně, tam byly aktivity v Libanonu a jinde spojené s IDAHOT, Mezinárodní den proti homofobii a transfobii, který je považován za méně pravděpodobné, že vzbudí nepřátelství.
nevládní organizace, které působí v Arabských zemích, často v tvář vládní omezení, a ti, kteří pracují za práva LGBT čelit další problém sociální stigma. Některé skupiny proto přistupují k problému šikmo, například zaměřením na sexuální zdraví a prevenci HIV nebo kampaní za „osobní práva“ obecně.
vývoj sociálních médií také vytvořil prostor pro neformálnější druh aktivismu, který se zdá být v posledních několika případech úspěšný.,
jeden přišel v roce 2014, kdy policie a televizní kanál spolupracovaly při zátahu na káhirský lázeňský dům. Daleko od vítězství chvály pro odhalení „tajemství za šíření Aids v Egyptě“, program je moderátorka byla halasně odsoudil a později narazil na právní problémy.
Loni v dubnu, orgány v Ammánu, Jordánsko, zrušen koncert Mashrou‘ Leila, populární Libanonské rock band s otevřeně homosexuální zpěvák, jen pár dní před tím, než byl kvůli konat., Takový byl výkřik na sociálních médiích, že úřady zrušily své rozhodnutí o 24 hodin později – i když příliš pozdě na reorganizaci koncertu, jak bylo původně plánováno.
na náboženské frontě byly zde a tam zpochybněny převládající islámské názory na homosexualitu, ale ne v měřítku, které pravděpodobně způsobí velký rozdíl. Existuje několik gay-friendly mešity a několik otevřeně gay imámů – včetně Muhsin Hendricks v Jižní Africe, Daayiee Abdullah v USA, a Ludovic-Mohamed Zahed, francouzsko-Alžírský imám.,
Tyto, velmi znatelně, jsou v diaspoře, spíše než Muslimské srdcích, ale diaspora je tam, kde Islám je nucen čelit realitě – ne v zemích, kde je to chráněné a privilegované.
ilustrace toho, kam to může vést přišel ve velké Británii v roce 2007 přes Sexuální Orientaci Předpisy – opatření, hlavně určena, aby se zabránilo podniky z diskriminace proti gayům. Muslimská Rada Británie se neochotně ocitla na stejné straně jako zastánci práv LGBT při podpoře nového zákona, protože britští muslimové jsou také ohroženi diskriminací.,
jedná se o malý vývoj, ale před 15 lety se žádný z nich nestal. Nepřinesly hmatatelné výsledky ve smyslu přesvědčit vlády, aby změnily své zákony,a v tomto bodě je zjevně velmi dlouhá cesta.
ale jedna věc, kterou udělali, je obtížné tvrdit, že LGBT muslimové neexistují. Stanovili stupeň viditelnosti, který, i když je stále omezený, je důležitý, protože viditelnost je prvním krokem k dosažení práv a bez něj není naděje na to.,
Brian Whitaker je bývalý blízkovýchodní redaktor The Guardian. Je autorem několika knih o regionu, v poslední době Arabové Bez Boha: Ateismus a Svobodu Přesvědčení na Blízkém Východě
- Sdílet na Facebook
- Sdílejte na Twitter
- Sdílet přes E-mail
- Sdílejte na LinkedIn
- Sdílejte na Pinterest
- Sdílet na WhatsApp
- Podíl na Messenger