jako společnost a jako jednotlivci zatím nemáme dostatečnou vzdálenost k pochopení poučení z pandemie Covid-19. Jejich rozlišování může trvat celý život, ale měli bychom alespoň začít.
jak budou budoucí generace posuzovat naši reakci na pandemii? Virus odhalil mnoho pravd o lidskosti a způsobech, jak se organizujeme jako společnosti. I když jsme přizpůsobiví, jsme také zranitelní., Jedna bolestná realita je naprosto zřejmá: privilegovaní jsou méně ohroženi než chudí. Jsme národ, který vyvýšil individualismus, ale nakonec se spoléhá na sílu komunity. Pomohl nám obraz amerického tavícího hrnce stát se lidmi, kterými jsme potřebovali být, nebo nám to nakonec uškodilo?
virus Covid-19 odhalil mnoho pravd o lidskosti a způsobech, jak se organizujeme jako společnosti. I když jsme přizpůsobiví, jsme také zranitelní.,
představuji si, že studenti zkoumající periodika (možná i tento článek) za desetiletí nebo staletí hledají to, co tento okamžik cítil lidem, kteří čelí této pandemii. Dovolte mi, abych je oslovil-vlastně, dovolte mi, abych vás oslovil.
Milí budoucí čtenáře: Jak jsem napsal, většina z nás jsou jsoucímu na matoucí teorie, neurčitý strach, slabá naděje, a v nejlepších případech, kousky vědy a nějaké povědomí z hodin dějepisu. Někteří z nás se ohlížejí, stejně jako vy. Mezi námi a minulostí existuje kontinuita a diskontinuita a snažíme se poučit z obou., V tomto hledání, někteří z nás kladou otázky, abychom spojili naši minulost, znepokojující současnost a nadějnou budoucnost. Jsem si jist, že souhlasíme s tím, že zobecnění je riskantní, ale zdá se, že na tento okamžik existuje téměř univerzální reakce: nedůvěra. Hodně z toho, co jsme si mysleli, že jsme věděli, ocenili a nemohli žít bez, mizí a mnozí z nás prostě nevědí, jak se cítit.
jsem teolog, který je součástí katolické tradice, a zapojit se do tohoto okamžiku v jeho hloubce je jistě práce teologové jsou povoláni právě teď., Modlím se, aby křesťanství vzkvétalo a prosperovalo v budoucnu,když to čtete. Pokud ano, znamená to, že jsme udělali něco správně.
Složité Tradice
Jednou z výhod, které patří k náboženské tradici, trvající dvě tisíciletí by mělo být větší povědomí o nejistotě historie, znepokojující kvality života, jak se rozvíjí a neustálá potřeba se přizpůsobit. Křesťané by měli být lidé, kteří chápou, že víra jako žil ve světě, poskytuje dar odráží na křehkosti a dočasnosti všeho, a co je nejdůležitější naše vlastní životy.,
to je složitá věc. Známe se dědici slibu, který přesahuje krátké rozpětí našeho individuálního života; příslib vzkříšení. Zároveň víme, že se tam nedostaneme tím, že se vyhneme naší křehké hmotnosti, ale tím, že do ní budeme plně žít. Jsme následovat, Ježíš Nazaretský, začal jeho ministerstvo na svatební party, hojně plnění šálků jeho kolega hosté. Párty byla pomíjivá, jen okamžik v historii, ale na tu chvíli se skupina lidí radovala a potěšila, když si opékali nevěstu a ženicha nejlepším vínem.,
křesťanská tradice vyjadřuje tuto zjevnou dualitu, kterou lidé obývají se symbolem vlády Boží. Kristus nám říká, že Boží království není místem, ale událostí, která odhaluje Boží účel a vizi pro veškerou realitu. Vloupal se na svatbu v malé vesnici Cana. Zveřejňuje se v potravinářských bankách, nemocnicích, liturgiích a rodinných tabulkách. Je to slíbeno jako eschatologická banket, kde poslední bude první, když sdílíme společný stůl. Boží vláda je zde i dosud, evanescentní a věčná, pozemská a nebeská, ztělesněná a transcendentní., Na tom, co děláme každý okamžik, záleží právě proto, že může pomoci budovat vládu kousek po kousku až do dne, kdy se veškeré stvoření vrátí k Bohu v plnosti.
stejně jako naše náboženské přesvědčení nám pomáhají zápasit s výzvou, aby z konečných záležitost a přesahuje ducha, způsob, jakým my lidé je vytvořit trvalé připomenutí našeho ducha-plné časovosti. Milujeme muziku, možná budeme truchlit a truchlit, protože Mozart zemřel tak nečekaně mladý. Pokud milujeme klasické obrazy, můžeme uvažovat o scéně velké odměny, po celou dobu, kdy jsme věděli,že to netrvalo., Pokud máme rádi architekturu, mohli bychom být dojatý k slzám, slunce-bělené ruiny, myšlení lidí, kteří se postavil a dal život do těchto míst. Žít ve světě znamená znát jeho úžas-inspirující křehkost a uvědomit si, že díky své kráse vše také komunikuje svou nestálost.
na tom, co děláme každý okamžik, záleží právě proto, že může pomoci budovat vládu Boha kousek po kousku až do dne, kdy se veškeré stvoření vrátí k Bohu v plnosti.,
dělat obtížná rozhodnutí
v tomto okamžiku, kdy byla lidská zranitelnost tak důkladně odhalena, že to bolí, moji současníci a já si musíme vybrat, jak žít tuto pravdu. Jsou tací, kteří volí popření, drží se iluze nezranitelnosti a odmítají možnost, že naše životy nejsou naším soukromým majetkem, ale mají být sdíleny v komunitě. Někteří lidé pohrdají nosením masek nebo udržováním vzdálených nebo uznáním, že si nemůžeme koupit cestu ven z globální pandemie. Bohužel, mnozí z nás prostě jednají ze samoobslužného egoismu., Jak vidíme skličující nedostatek pracovních míst, ztráta ekonomické mobility a snížení privilegium, jsme bič proti slabé a rozhodli jsme se nějakým způsobem si to zaslouží víc než kdokoliv jiný, bez ohledu na to, koho zanechal.
existují také ti, kteří čelí nejistotě s úzkostí; tolik z toho, o čem jsme si mysleli, že jsme byli zapleteni do našich dobře položených plánů. Cítíme se ztraceni, ale uprostřed této dezorientace můžeme být trpěliví, protože víme, že se rodí něco nového., A existuje mnoho lidí naplněných duchem, kteří hledají účel při sdílení zranitelnosti a objevování strany sebe sama, kterou předtím nevěděli. V těchto dnech, jsem slyšel od mladých (a ne tak mladých) lidí, jak oni prožívají čas probuzení, žádat těžké a nevyhnutelné otázky, poznávání sebe a druhých ve větší míře, odhalení silných a slabých stránek a zhodnocení.
můžeme říci, že pro lidstvo je pandemie coronavirus zuřící bouří. Jaký druh lidí budeme, a to nejen na konci bouře, ale po celou cestu?
kdo jsme?, I když je otázka globální, musí být zodpovězena lokálně.
při pohledu dovnitř
kdo jsme? I když je otázka globální, musí být zodpovězena lokálně. Kdo jsme jako rodina, sousedství, stát, národ, lidská rasa? Ve Spojených státech není tato otázka nová. Ptali jsme se ho už více než dvě století, ale do popředí se dostalo během posledních prezidentských voleb a jejich následků., Mnozí z nás, zejména barevné lidi a přistěhovalce, byl svědkem mocné mezi námi nastavení ti se rozhodnou, zaslouží proti vyloučeny a dělat evidentní propast mezi ctí a expendability. Krčili jsme se, když bílý nacionalismus vzal mikrofon a ovládal moc. V odhalování toho, co bylo skryté, máme s hrůzou sledoval, jak černé a hnědé osoby stávají terčem kulek, bití a uvěznění zpracovaný rasismu a xenofobie, a ptáme se sami sebe, „Kdo jsme?,“Tato otázka tam byla před pandemií, ale mnozí z nás ji nyní poprvé věnují pozornost.
Horečka
Na poslední večer, jsem ucouvla při poslechu zprávy, jak rozzlobený muž chtěl rozebrat všechny veřejné zdraví mandátů během pandemie prohlásil panovačně, „Pokud nebudeme mít individualismus, nemáme Americe!“Svítilo na mě, že je teploměr a bliká varovné světlo vysoké horečky, která zuří po dlouhou dobu., „Americký“ individualismus, obsahující další „ismy“, které nám umožní cítit se nadřazeně, podporuje představu, že to může prosadit proti pandemii pustoší těla a ekonomiky. „Když budu mít všechno pro vlastní pohodlí a dám své zájmy na první místo, všechno bude v pořádku,“ říkáme si, jak se nemoc šíří. Egoismus na plný plyn je daleko od vlády Boží. Možná je to to, co nejjasněji definuje jeho opak.
potřebujeme léčbu této nemoci, která se do nás vtrhne., Na ulicích mého okolí a táhnoucích se po celé zemi jsou dva kmeny, které nás kontaminují a pracují současně na „americké“ psychice. První, individualismus, apeluje na absolutistické ideály svobody, které kladou individuální prospěch vždy před komunální. Jako J. Hector St. John Crèvecoeur napsal v jeho chvalozpěv pro začínající Amerikanismus v roce 1782, „odměny průmyslu následovat stejné kroky pokrok z jeho práce, jeho práce je založena na základě přírody, vlastní zájem; může to chce silnější lákadlo?,“Crèvecoeur byl Francouz, který se oženil s američankou a stal se slavný spisovatel na obou kontinentech po publikování v Dopisech Od Amerického Farmáře, který zahrnoval jeho úvahy o životě ve Spojených Státech.
Crèvecoeur vlevo důkazy pro příští generace zdánlivě zcela bez ohledu na původní národy obývající zemi, stejně jako jejich zničení, a jeho je možná první zmínka o nově příchozí z Evropy „tání do nového závodu mužů.,“On vymezuje požadavky na to, že je „Američan“ s přesnost: Být evropanem, péče cílevědomě o svůj vlastní zájem a své „tlustí koně,“ a privatizovat své náboženské přesvědčení, protože tyto nemají žádné aplikace na „blaho země.“
To brzy pojednání tvrdí, že na otázku, kteří lidé z Spojených Státech se, a to navzdory jazyku: „my, lid“, použitý v zakládající dokument podepsal jen šest let dříve, je jedním z ekonomicky motivováni, self-zájem., Dnes jsme toho svědky v individualismu, který fetišizuje svobodu jako soukromý majetek jedné osoby a předstihuje ostatní jako prvotní hodnotu, která nenese žádnou odpovědnost za společné dobro. Ve skutečnosti, v Crèvecoeur vyprávění, neexistuje smysl pro komunitu nebo společný účel. Jediné požadavky pro „dobrý soused“ je být prosperující, takže okolí vypadá dobře a zůstat mimo navzájem., V říkala větu, Crèvecoeur identifikuje „náboženská lhostejnost“, jako hodně-požadovaný výsledek být transplantovány na Sever Amerického kontinentu, a dodal, že „pronásledování, náboženské hrdost, láska rozpor jsou potraviny, co se na světě běžně volání náboženství.“
egoismus na plný plyn je daleko od vlády Boží. Možná je to to, co nejjasněji definuje jeho opak.
pokud hledáme odpověď na otázku “ Kdo jsme?“od doby nedokonalého založení tohoto národa by měla být odpověď lidem víry nanejvýš nepříjemná., Požadavky péče o vdovu, sirotka a cizince, sdílení s hlad, vězně a nemocné, jsou umlčeni ve účtů, jako Crèvecoeur. Podle něj, „e jsou animované s duchem průmyslu, který je nespoutaný a živelný, protože každý člověk pracuje sám pro sebe.“
jak se v centru raného amerikanismu vytváří individualismus, který se zajímá o sebe, vzniká během vlny Evropské migrace, která otevírá 20.století: tavící kotlík., I když se zdá podporovat opak individualismu a byl proto představil její autor, byl rychle oddělen od jeho původní význam a dát do služeb „Amerikanismus“ úzce definovaná. Chcete-li odpovědět na otázku, kdo jsme, vyžaduje hlubší výslech myšlenky tavícího hrnce.
tavicí hrnec
uprostřed pandemie jsem svolal online rozhovor o myšlence tavícího hrnce. Promyšlené odpovědi odhalily porozumění vytvořené v různých kontextech., Starší lidé si myslel, že je zastaralý nápad, že ztratila svou užitečnost, přesto jsem byl překvapen, že mladí lidé odhalila jeho stěžejní v jejich školách. Jeden tisíciletý politolog, Alejandra Alarcón, vyprávěl, že i když to byla relikvie jejích dnů základní školy, segment receptury tavícího hrnce v televizním seriálu „Schoolhouse Rock“ byl pro její generaci formativní., Zatímco někteří, kteří dorostli do dospělosti v zahraničí zřejmé, že „tavící kotlík“ pozitivně jako „sloučení, ne ztrácí,“ ty z barevných komunitách ve Spojených Státech reagovaly s opačný názor.
Pomocí obrázků „asimilaci“, „výmaz“ „zmizení“ a „lež“ jsou související bolestné vzpomínky poukazuje na to, jak melting pot byl jako zbraň, jako způsob, jak zničit zvláštnost ve službách homogenizaci národní identity., Rozhovor odhalil, že konstrukce „amerikanismu“ definovaná jako tavicí hrnec se stala synonymem euroamerické prosperující bělosti definované dříve Crèvecoeur. Požadavek míchání a mizí do nerozlišenou masu za následek ztrátu jazyky, zvyky a náboženství, a stal se ambiciózní záměr.
jako teolog Allan Figueroa Deck, S. J., poukázal ve své přednášce “ směrem k novému vyprávění o Latino přítomnosti v USA., Společnosti a Církve“ v roce 2012, Katoličtí myslitelé ve Spojených Státech přijali Americanist princip a „podporované pojem Amerikanizace, který se identifikoval s modernost jako něco pozitivního, které by umožnily Katolické přistěhovalce být přijat a nakonec cvičení vliv na dominantní WASP kultury Spojených Států.“To, co asimilace založená na bělosti znemožňuje, je jakékoli zahrnutí barevných lidí. Zbavuje také lidskou důstojnost každého, kdo se odmítá podřídit.,
to, co asimilace založená na bělosti znemožňuje, je jakékoli zahrnutí barevných lidí. Zbavuje také lidskou důstojnost každého, kdo se odmítá podřídit.
Kelímek
V roce 1908, hrát „Melting-Pot“ otevřel v New Yorku premiéru metafora, která se nakonec stala synonymem pro asimilaci. To však zdaleka nebyl záměr autora hry, uznávaného židovského spisovatele Israela Zangwilla.
drama představuje obsazení přistěhovalců, kteří se ptají na otázku “ Kdo budeme?,“jak život exploduje kolem nich prostřednictvím aspirací mladých a utrpení jejich starších. David, mladý Židovský hrdina a jediný, kdo přežil pogrom v Rusku na Velikonoce, trvá útočiště u příbuzných v hemžící bytové jednotky v New Yorku. Zápasí se způsoby, jak pochopit svou víru, jeho jazyk a jeho předky, vědom si mimořádného utrpení nových přistěhovalců přicházejících každý den. Zangwill používá frázi „tavící hrnec“ pouze jednou ve hře: výraznější metafora je „Boží Kelímek,“ klíč náboženský termín, jehož význam byl následně ztracen.,
„dar Boží“ odkazuje na způsoby David dává smysl spalující zkušenost opuštěnosti a chudobě, self-destrukci způsobené zoufalství a naději, kování dluhopisů ve sdílené zranitelnosti, které bude tát pryč „spory a krevní msty“ ze staré životy. Zkoumání hořce Antisemitismu, které ho stálo jeho rodina, David představuje nové lidské rodiny, kde Křesťané uznávají, „že ten Kristus, kterého svaté zpěvy prohlásil re-zvedl, se narodil v podobě bratr Žid.,“
srdcervoucí vyprávění o vraždě jeho rodiny, když oslavují Pesach a jeho otec drží „na prsou Svatý svitek“, mělo obzvláště silný účel. Prezident Theodore Roosevelt byl v premiéře publikum, a prostřednictvím hry Zangwill prosí případ pro 10,000 Židé prchající z Evropy, aby bylo povoleno do Spojených států. Jak David volá po prezidentových uších, “ držím ruce modlitbou a hudbou směrem k republice člověka a Božímu království!, Minulost nemohu napravit – její zlé obrysy jsou vyraženy v nesmrtelné rigiditě, odvádějí naději, že mohu napravit budoucnost, a ty mě naštveš.“
do roku 1914 byl význam hry tak zkreslený, že Zangwill napsal odpověď. „Proces Americký sloučení není asimilace,“ napsal, „nebo jednoduché vzdát se dominantní typ…ale all-kolo-dát-a-brát, podle které poslední typ může být obohacen.“Poukazuje na to, že jeho postavy se učí nevymazávat, ale přijímají jedinečnost a oceňují se navzájem., Antisemitská Irská služka se učí nějaké Jidiš a pozorná Židovská babička přijímá, že její vnuk musí hrát na housle v sobotu, aby nakrmil svou rodinu.
Daleko od „self-interest“ hájí Crèvecoeur, Zangwill argumentuje své přesvědčení, že eticky „v žáru lásky, nebo dokonce co-občanství, nejvíce násilné protikladů z minulosti mohou být zničeny do vyšší jednoty.,“I když jeho zaměření je zoufalý osud Židů, který jako aktivista chce změnit, chápe kelímek držet v něm celý svět je chudý a zoufalý: „Kelt a latinské, Slovanské a Teuton, řecké a Syrské—černá a žluto—Žid a Pohan.“Hra je silnou kritikou bohatství, zavírání očí před utrpením a hledání osobního zisku na úkor ostatních.
kdo jsme?
jsme znovu povoláni k této otázce, Kdo jsme. Individualismus bude náš konec a tavící kotlík nás zradil., Potřebujeme naše metafory pro to, kdo jsme, abychom byli globální i intimní. Možná, že Duch Svatý vdechl něco z toho, aby byl v meditaci papeže Františka „Urbi et Orbi“ o Markově evangeliu. „Uvědomili jsme si, „říká nám papež,“ že jsme na stejné lodi, všichni jsme křehcí a dezorientovaní, ale zároveň důležití a potřební, všichni jsme povoláni k sobě, každý z nás potřebuje utěšit druhého. Na téhle lodi…jsme všichni…nemůžeme dál myslet na sebe, ale jen společně to můžeme udělat.“
je čas, aby se objevil nový člověk, připravený k řadě pro všechny., Sdílíme loď plnou víry v sebe, překvapenou darem a zranitelností našich veslařů, a když se společně řadíme vpřed, čelíme bouři v příbuzenství. Budoucí čtenáři, doufám, že jsme našli suchou půdu a postavili něco nového. Jen ty to budeš vědět.