PoliticalEdit
Politicky, modernost nejstarší fáze začíná s Niccolò Machiavelliho díla, která otevřeně odmítla středověké a Aristotelově stylu analýze politiky ve srovnání s nápady o tom, jak by věci měly být, ve prospěch realistické analýzu toho, jak věci opravdu jsou. Navrhl také, že cílem politiky je ovládat vlastní šanci nebo štěstí a že spoléhání se na prozřetelnost ve skutečnosti vede ke zlu., Machiavelli například tvrdil, že násilné rozdělení v politických komunitách je nevyhnutelné, ale může být také zdrojem síly, kterou by zákonodárci a vůdci měli nějakým způsobem zohlednit a dokonce povzbudit.
Machiavelliho doporučení bylo někdy vlivné na krále a knížata, ale nakonec přišlo být vnímáno jako upřednostňování svobodných Republik před monarchiemi. Machiavelli zase ovlivnil Francise Bacona, Marchamonta Needhama, Jamese Harringtona, Johna Miltona, Davida Huma., a mnoho dalších,
Důležité moderních politických doktrín, které vyplývají z nového Machiavelliho realismus patří Mandeville je vlivný návrh, že „Soukromé Neřesti, které obratný Řízení obratným Politikem může být se změnil na Publick Výhody“ (poslední věta jeho Bajka o Včelách), a také nauka o ústavní „rozdělení pravomocí“ ve vládě, nejprve jasně navržené Montesquieu. Oba tyto principy jsou zakotveny v ústavách většiny moderních demokracií., Bylo pozorováno, že zatímco Machiavelliho realismus viděl hodnotu do války a politické násilí, jeho trvalý vliv byl „zkrotit“ tak, že užitečné konflikt byl záměrně převést co nejvíce formalizované politické boje a hospodářské „konflikt“ povzbudil mezi zdarma, soukromé podniky.)
počínaje Thomasem Hobbesem byly učiněny pokusy použít metody nových moderních fyzikálních věd, jak navrhuje Bacon a Descartes, aplikované na lidstvo a politiku., Mezi významné pokusy o zlepšení metodického přístupu Hobbes patří pokusy Johna Lockeho, Spinozy, Giambattisty Vica a Rousseaua. David Hume dělal to, co považoval za první pořádný pokus se snaží uplatňovat Slanina je vědecká metoda, aby politické subjekty, odmítat některé aspekty přístupu Hobbes.
druhá fáze modernistické politické myšlení začíná Rousseau, který zpochybnil přírodní racionality a sounáležitosti lidstva a navrhl, že lidská povaha je mnohem tvárnější, než byl dříve myslelo., Podle této logiky, co dělá dobrý politický systém, nebo dobrý člověk je zcela závislá na náhodě cestu celý národ převzal historii. Tato myšlenka ovlivnila politické (a estetické) myšlení Immanuela Kanta, Edmunda Burkeho a dalších a vedla k kritickému přezkumu modernistické politiky. Na konzervativní straně Burke tvrdil, že toto porozumění povzbudilo opatrnost a vyhýbání se radikálním změnám., Nicméně ambicióznější pohyby také vyvinul z tohoto vhled do lidské kultury, zpočátku Romantismu a Historismu, a nakonec i Komunismu Karla Marxe, a moderní formy nacionalismu inspirované francouzskou Revoluci, včetně, v jednom extrému, německého Nacistického hnutí.
na druhé straně byl pojem modernity zpochybněn také kvůli jeho Euro-centrickým základům. To je dále zhoršeno opětovným vznikem nezápadních mocností., Souboj o modernitu však souvisí i se západními představami o demokracii, sociální disciplíně a rozvoji.
SociologicalEdit
Kryt originální německé vydání Maxe Webera Protestantská Etika a Duch Kapitalismu
V sociologii, disciplína, která vznikla v přímé reakci na sociální problémy „modernosti“, termín obecně odkazuje na sociální podmínky, procesy a diskurzy v návaznosti na Osvícenství., V nejzákladnějších termínech Anthony Giddens popisuje modernitu jako
…zkratka pro moderní společnost nebo průmyslovou civilizaci. Vylíčil podrobněji, je spojena s (1) určitý soubor postojů ke světu, představa světa jako otevřené transformace, lidským zásahem; (2) komplex ekonomických institucí, zejména o průmyslové produkci a tržní ekonomice; (3) určitý rozsah politických institucí, včetně národního státu a masové demokracie., Z velké části v důsledku těchto charakteristik je modernita mnohem dynamičtější než jakýkoli předchozí typ společenského řádu. Je to společnost-technicky, komplex institucí-která na rozdíl od jakékoli předchozí kultury žije spíše v budoucnosti než v minulosti.
ostatní spisovatelé kritizovali takové definice jako seznam faktorů. Tvrdí, že modernita, contingently chápána jako poznamenaná ontologickou formací v dominanci, musí být definována mnohem zásadněji z hlediska různých způsobů bytí.,
moderní je tedy definován způsobem, jakým předchozí Valence společenského života … jsou rekonstituované prostřednictvím konstruktivistické jevem sociálních praktik ve vztahu k základní kategorie existence společné všem lidem: čas, prostor, provedení, výkonnost a znalosti. Slovo „rekonstituováno“ zde výslovně neznamená nahrazeno.
To znamená, že modernost překryvy dříve formace tradiční a obvyklé život, aniž by nutně nahrazovat je.,
Kulturní a philosophicalEdit
éra modernity je charakterizována sociálně tím, že industrializace a dělbu práce a filozoficky tím, že „ztráta jistoty a poznání, že jistota nemůže být nikdy založena, jakmile a pro všechny“. S novými sociálními a filozofickými podmínkami vznikly zásadní nové výzvy. Různí intelektuálové z 19. století, od Auguste Comte po Karla Marxe po Sigmunda Freuda, se po sekularizaci pokusili nabídnout vědecké a/nebo politické ideologie. Modernita může být popsána jako “ věk ideologie.,“
Pro Marxe, to, co bylo základem modernity byl vznik kapitalismu a revoluční buržoazie, což vedlo k nebývalému rozmachu výrobních sil a k vytvoření světového trhu. Durkheim řešil modernitu z jiného úhlu sledováním myšlenek Saint-Simona o průmyslovém systému., I když výchozí bod je stejný jako Marx, feudální společnost, Durkheim zdůrazňuje daleko méně rostoucí buržoazie jako nový revoluční třídy a velmi zřídka se odkazuje na kapitalismus jako nový způsob výroby realizován. Základním impulsem k modernitě je spíše industrialismus doprovázený novými vědeckými silami. V práci Maxe Webera je modernita úzce spojena s procesy racionalizace a rozčarování světa.,
Kritičtí teoretici, jako například Theodor Adorno a Zygmunt Bauman navrhnout, že modernost nebo industrializace představuje odklon od centrálního principy Osvícenství a k hanebné procesy odcizení, jako jsou komoditní fetišismus a Holocaustu. Současná sociologická kritická teorie představuje pojem „racionalizace“ v ještě negativnějších termínech než ty, které Weber původně definoval., Procesy racionalizace—jako pokrok v zájmu pokroku-mohou mít v mnoha případech to, co říká kritická teorie, negativní a dehumanizující účinek na moderní společnost.
Osvícení, chápáno v nejširším smyslu jako zálohu si myslel, byla vždy zaměřena na osvobozující lidské bytosti od strachu a jejich instalace jako mistři. Přesto zcela osvícená země vyzařuje ve znamení triumfální katastrofy.,
iv id=“33f77a5162 rychlost pohybu v současné době dosáhla svého“přirozeného limitu“., Výkon se může pohybovat rychlostí elektronického signálu-a tak byl čas potřebný pro pohyb jeho základních složek snížen na okamžitou hodnotu. Pro všechny praktické účely, energie se stala skutečně exterritorial, již není vázán, nebo dokonce zpomalil, odpor prostor (příchodem mobilních telefonů může dobře sloužit jako symbolickou poslední ránu‘ doručena závislost na prostor: i přístup k telefonu na trhu, je zbytečné pro příkaz, který má být uděleno, a viděl přes její účinek.,
v návaznosti na diskusi o ekonomické globalizace, komparativní analýzu civilizací, a post-koloniální pohledu „alternativní modernities,“ Shmuel Eisenstadt představil koncept „multiple modernities“., Modernost jako „množné číslo stav“ je ústřední pojem tohoto sociologického přístupu a pohledu, který rozšiřuje definici „modernosti“ z výhradně označující Západní Evropské kultury kulturně relativistické definice, čímž: „Modernost není Westernizace, a jeho klíčové procesy a dynamiku lze nalézt ve všech společnostech“.
SecularizationEdit
Moderní, nebo Moderní době, je obvykle definována jako post-tradiční a post-středověké historické období, 66-67)., Ústředním bodem modernity je emancipace od náboženství, konkrétně hegemonie křesťanství a následná sekularizace. Moderní myšlení odmítá židovsko-křesťanskou víru v biblického Boha jako pouhou památku pověrčivých věků. Všechno to začalo Descartesovou revoluční metodickou pochybností, která proměnila pojem pravdy v pojetí jistoty, jejímž jediným garantem již není Bůh nebo církev, ale subjektivní úsudek člověka.,
Teologové se snažili vyrovnat se s jejich obavy, že Západní modernismus přinesl světu již dobře naladěná vůči Křesťanství. Modernita směřovala k „progresivní síle slibující osvobození lidstva od nevědomosti a iracionality“.
ScientificEdit
V 16. a 17. století, Koperník, Kepler, Galileo a další vyvinuli nový přístup k fyziky a astronomie, který změnil způsob, jakým lidé přišli přemýšlet o mnoha věcech., Copernicus představil nové modely sluneční soustavy,které již nekladou domov lidstva, na Zemi, do středu. Kepler použil matematiku k diskusi o fyzice a popsal zákonitosti přírody tímto způsobem. Galileo vlastně dělal jeho slavný důkaz jednotného zrychlení ve volném pádu pomocí matematiky.
Francis Bacon, zejména ve svém Novum Organum, argumentoval novým metodologickým přístupem. Byl to experimentální přístup k vědě, který nehledal žádné znalosti o formálních nebo konečných příčinách. Přesto nebyl žádný materialista., Mluvil také o dvou Božích knihách, Božím slově (Písmu) a Božím díle (přírodě). Ale také přidal téma, že věda by se měla snažit ovládat přírodu kvůli lidskosti a nesnažit se ji pochopit jen kvůli porozumění. V obou těchto věcech byl ovlivněn Machiavelliho dřívější kritikou středověkého Scholasticismu a jeho návrhem, aby vůdci měli za cíl ovládat své vlastní jmění.,
ovlivnil jak novou fyziku Galilea, tak Bacon, René Descartes brzy poté tvrdil, že matematika a geometrie poskytly model toho, jak lze vědecké poznatky vybudovat v malých krocích. Otevřeně také tvrdil, že samotné lidské bytosti lze chápat jako složité stroje.,
Isaac Newton, ovlivněn Descartes, ale také, stejně jako Slaninu, zastánce experimentování, za předpokladu, archetypální příklad toho, jak oba Kartézské matematiky, geometrie a teoretické odpočet na jedné straně, a Baconian experimentální pozorování a indukce na druhou stranu, dohromady by mohlo vést k velkému pokroku v praktickém pochopení zákonitostí v přírodě.
TechnologicalEdit
Jeden společný pojetí modernosti je stav Západní historii od poloviny 15. století, nebo zhruba Evropský rozvoj movitý typ a knihtisku., V této souvislosti se říká, že „moderní“ společnost se rozvíjí po mnoho období a je ovlivněna důležitými událostmi, které představují přestávky v kontinuitě.
ArtisticEdit
Po modernistické politické myšlení už stal se široce známý ve Francii, Rousseau je re-vyšetření lidské povahy vedla k nové kritice hodnotu uvažování sám, což vedlo k novému chápání méně racionální lidské činnosti, zejména umělecké., Počáteční vliv byl na hnutí známých jako německý idealismus a romantismus v 18.a 19. století. Moderní umění proto patří pouze do pozdějších fází modernity.
z tohoto důvodu dějin umění udržuje pojem „modernosti“ odlišné z hlediska Moderní doby a Moderny – jako diskrétní „je termín aplikován na kulturní stav, v němž zdánlivě absolutní nutnost inovací se stává základní skutečnosti života, práce a myšlení“. A modernost v umění „je víc než jen stav bytí moderní, nebo opozice mezi starým a novým“.,
v eseji „malíř moderního života“ (1864) uvádí Charles Baudelaire literární definici: „moderností mám na mysli přechodný, uprchlý, kontingent“.
postupující technologické inovace, ovlivňující uměleckou techniku a výrobní prostředky, rychle změnily možnosti umění a jeho postavení v rychle se měnící společnosti. Fotografie zpochybnila místo malíře a malby. Architektura byla transformována dostupností oceli pro konstrukce.
Teologiedit
od teologa Thomase C.,
Papež Pius IX. a Papež Pius X Římsko-Katolické Církve tvrdí, že Modernismus (v konkrétní definice Katolické Církve) je nebezpečí pro Křesťanskou víru., Papež Pius IX sestavil osnovu chyb zveřejněných 8. prosince 1864, aby popsal své námitky proti modernismu. Papež Pius X. dále rozpracovány na vlastnosti a důsledky Modernismu, z jeho pohledu, v encyklice nazvané „Pascendi dominici gregis“ (Krmení pánova Stáda) na 8. září 1907. Pascendi Dominici Gregis uvádí, že principy modernismu, přijaté k logickému závěru, vedou k ateismu., Římsko-Katolická Církev byla natolik závažné, že o hrozbě Modernismus, že je nutné všechny Římsko-Katolické kněží, faráři, zpovědníci, kazatelé, řeholní představení a semináře profesorů složil Přísahu Proti Modernismu z roku 1910, dokud tato směrnice byla zrušena v roce 1967.