PlatoEdit
Oba Platon a Aristoteles viděl v mimesis zastoupení přírodě, včetně lidské přirozenosti, jak se odráží v dramatech období. Platón psal o mimezi jak v Ion, tak v republice (knihy II, III A X). V Ion, on říká, že poezie je umění božského šílenství, nebo inspirace. Protože básník je předmětem této božské šílenství, místo toho, aby vlastnit „umění“ nebo „znalosti“ (techne) předmětu, básník nemluví pravdu (jak je charakterizována tím, že Platón je v úvahu Formy). Jak to má Platón, pravda je starostí filozofa., Jako kultura v těch dnech neměl spočívat v osamělé čtení knih, ale v poslechu vystoupení, recitály řečníků (a básníci), nebo jedná se o klasické herci tragédie, Plato zachována v jeho kritiku, že divadlo nebylo v dostatečné dopravní pravdu. Byl znepokojen tím, že herci nebo řečníci tak dokázali přesvědčit publikum spíše rétorikou než mluvením pravdy.
v knize II republiky Plato popisuje Sokratesův dialog se svými žáky., Sokrates varuje, že bychom neměli brát poezie jako bytí schopné dosáhnout pravdu, a že my, kteří poslouchají poezie by měla být na naší stráži proti jeho svody, protože básník nemá místo v naší představy o Bohu.:377
Rozvoj na tomto v Knize X, Platón řekl Socrates‘ metafora tři postele: jedno lůžko existuje jako nápad od Boha (Platónské ideální, nebo formy); je vyroben tesař, v napodobování Boží nápad, a jeden je umělec v napodobování tesaře.:596-9
Tak umělce postel je dvakrát odstraněn od pravdy., Ti, kteří kopírují, se dotýkají jen malé části věcí tak, jak skutečně jsou, kde se postel může jevit odlišně od různých hledisek, dívali se šikmo nebo přímo nebo jinak v zrcadle. Takže malíři nebo básníci, ale mohou namalovat nebo popsat, tesař, nebo jakékoliv jiné maker věcí, nevědí nic o tesaře (řemeslník) umění, a i když lepší malířů nebo básníků jsou, tím věrněji jejich díla se podobají realitě truhláře, který dělá postel, nicméně dvojníků bude stále nedosahuje pravdu (Boží stvoření).,
básníci, počínaje s Homerem, daleko od zlepšování a vzdělávání lidstva, nemají znalosti řemeslníků a jsou pouhých napodobitelů, kteří kopírují znovu a znovu obrazy ctnosti a rhapsodise o nich, ale nikdy dostat pravdu v cestě vynikající filozofové.
AristotleEdit
Podobné platónových spisech o mimesis, Aristoteles také definovanými mimeze jako dokonalost, a napodobování přírody. Umění není pouze imitace, ale také použití matematických myšlenek a symetrie v hledání dokonalé, nadčasové, a kontrastní, že se stává., Příroda je plná změn, úpadku a cyklů, ale umění může také hledat to, co je věčné a první příčiny přírodních jevů. Aristoteles psal o myšlence čtyř příčin V přírodě. První, formální příčina, je jako plán, nebo nesmrtelný nápad. Druhou příčinou je materiální příčina nebo to, z čeho je věc vyrobena. Třetí příčinou je účinná příčina, tedy proces a prostředek, kterým je věc vyrobena. Čtvrtá, konečná příčina, je dobrá, nebo účel a konec věci, známý jako telos.,
Aristotelova Poetika je často označována jako protějšek tohoto platonického pojetí poezie. Poetika je jeho pojednání o mimezi. Aristoteles nebyl proti literatuře jako takové; uvedl, že lidské bytosti jsou mimetické bytosti, které cítí nutkání vytvářet texty (umění), které odrážejí a reprezentují realitu.
Aristoteles považoval za důležité, aby existovala určitá vzdálenost mezi uměleckým dílem na jedné straně a životem na straně druhé; čerpáme znalosti a útěchu z tragédií pouze proto, že se nám nestávají., Bez této vzdálenosti nemohla tragédie vyvolat katarzi. Nicméně, to je stejně důležité, že text způsobí, že publikum identifikovat s postavami a událostmi v textu, a pokud tato identifikace se vyskytuje, to nedotýká nás jako publikum. Aristoteles tvrdí, že to je přes „simulované reprezentace,“ mimeze, že budeme reagovat na herectví na jevišti, které je zprostředkovávat nám, co postavy cítí, tak, že můžeme vcítit se s nimi tímto způsobem prostřednictvím mimetické formě dramatické hraní., Úkolem dramatika je vytvořit tragický uzákonění k dosažení této empatie pomocí toho, co se děje na jevišti.
stručně řečeno, katarze lze dosáhnout pouze tehdy, když vidíme něco, co je rozpoznatelné i vzdálené. Aristoteles tvrdil, že literatura je mnohem zajímavější jako prostředek učení než historie, protože historie se zabývá konkrétní skutečnosti, které se staly, a které jsou podmíněné, vzhledem k tomu, literatury, i když někdy na základě historie, se zabývá událostí, která by mohla mít nebo měla uskutečnit.,
Aristoteles považoval drama za “ napodobování akce „a tragédii za“ pád z vyššího do nižšího panství“, a tak byl za tragičtějších okolností odstraněn do méně ideální situace než dříve. Postavy v tragédii označil za lepší než průměrná lidská bytost a postavy komedie za horší.,
Michael Davis, překladatel a komentátor Aristotela píše:
Na první pohled, mimesis se zdá být stylizace reality, v němž běžné funkce našeho světa se zaměřit na určitou nadsázkou, vztah imitace k objektu, to jest, že něco jako vztah taneční chůzi. Imitace vždy zahrnuje výběr něčeho z kontinua zkušeností, čímž dává hranice tomu, co opravdu nemá začátek ani konec., Mimêsis zahrnuje rámování reality, které oznamuje, že to, co je obsaženo v rámci, není prostě skutečné. Čím více“ skutečné “ imitace, tím podvodnější se stává.
Kontrast k diegesisEdit
To bylo také Platón a Aristoteles, který kontrastoval mimesis s diegesis (řecky: διήγησις). Mimesis ukazuje, spíše než řekne, pomocí přímo reprezentované akce, která je uzákoněna. Diegesis, nicméně, je vyprávění příběhu vypravěčem; autor vypráví akci nepřímo a popisuje, co je v myslích a emocích postav., Vypravěč může mluvit jako konkrétní postava nebo může být „neviditelným vypravěčem“ nebo dokonce „vševědoucím vypravěčem“, který mluví shora ve formě komentování akce nebo postav.
v knize III jeho republiky (c. 373 BCE) Plato zkoumá styl poezie (termín zahrnuje komedii, tragédii, epickou a lyrickou poezii): všechny typy vyprávějí události, tvrdí, ale různými prostředky. Rozlišuje mezi vyprávěním nebo zprávou (diegéza) a imitací nebo reprezentací (mimesis)., Tragédie a komedie, pokračuje vysvětlit, jsou zcela napodobující typy; dithyramb je zcela narativní; a jejich kombinace se nachází v epické poezii. Při vykazování nebo vyprávění, „básník mluví v jeho vlastní osobu, on nikdy nás vede k předpokladu, že je každý jiný;“ když napodobovat, básník vytváří „asimilace se k jiné, a to buď pomocí hlasu nebo gest.“V dramatických textech básník nikdy nehovoří přímo, v narativních textech básník mluví sám za sebe.,
V jeho Poetice Aristoteles tvrdí, že druhy poezie (termín zahrnuje drama, hudbu flétny a lyry hudba pro Aristotela) mohou být rozlišeny třemi způsoby: podle jejich médium podle jejich objekty, a podle jejich režimu, nebo způsobem, (část I); „Pro média je stejný, a objekty stejné, básník může napodobit tím, že vyprávění—v takovém případě může buď vzít další osobnosti, jako Homer, nebo mluví v jeho vlastní osobu, beze změny—nebo může předložit všechny jeho postavy jsou jako živé a pohybující se před námi.,“
i Když je představit mimesis ve zcela různými způsoby, jeho vztah s diegesis je totožný v platónova a Aristotelova formulace.
v ludologii se mimesis někdy používá k označení sebe-konzistence reprezentovaného světa a dostupnosti racionalizací ve hře pro prvky hry. V této souvislosti má mimesis přidružený stupeň: vysoce sebevědomé světy, které poskytují vysvětlení jejich hádanek a herní mechaniky, vykazují vyšší stupeň mimeze. Toto použití lze vysledovat až k eseji „zločiny proti Mimezi“.,
Dionýsovské imitatioEdit
Dionýsovské imitatio je vlivný literární metoda napodobování, jak formuloval řecký autor Dionysius Halicarnassus v 1. století PŘ. n. l., který je koncipován jako technika rétoriky: emulovat, přizpůsobení, přepracování a obohacování zdroj textu tím, že dřívější autor.
Dionysius‘ koncept znamenal výrazný odchýlit od pojetí mimesis formuloval Aristoteles ve 4. století PŘ. n. l., který byl pouze o „napodobení přírody“, spíše než „napodobování jiných autorů.,“Latinské řečníků a rhetoricians přijala literární metoda Dionysius‘ imitatio a zlikvidovat Aristotelova mimeze.