říká Se, že na začátku ledna 1368, Zhu Yuanzhang, budoucí císař Dynastie Ming (1368-1644), odstranil jeho potýkání se soupeři, ale když jeho následovníci ho vyzval, aby usedl na trůn, zaváhal. Řekl, že takové rozhodnutí sám neučiní a že bude konzultovat vysoké nebe pro vedení., Tak založil změnu k uctívání Nejvyššího kosmického božstva a modlil se, že pokud Nebesa schválí nový vládnoucí dům, 23.ledna by byl jasný den a označil by ho za den enthronementu. V plánovaný den, obloha jako zázrakem vyjasnilo po několik po sobě jdoucích dnů sněhu a tlumočení jako příznivé znamení, Zhu tvrdil, že získal Mandát Nebes (Tianming) a oznámila založení Dynastie Ming., Ve snaze obnovit Čínské říše, Zhu zahájila řadu sociálních programů a právních dokumentů, který přišel být známý jako ‚Ming Ústava, která se vztahuje na všechny aspekty říše, včetně vládních institucí, kulturní politiky, a sociální zvyky. Velká Ming Kód‘ nastavit zpět na hodnotu systému a právní kultury, která nejen, že měl hluboký vliv na následný Manchu-Čching (1644-1912), ale také vliv na vládnoucí zařízení sousedních zemí, jako je Japonsko, Korea a Vietnam (Jiang, 2011).,
Oba Ming Ústavy a Ming Kód snažili založit císař Zhu jako Syn Nebes‘, kde se věřilo, že působí jako prostředník mezi duchovní-nebe říše a pozemské lidské říše s cílem vytvoření harmonického kosmického-společenský řád, který by přinést mír a prosperitu pro své poddané (Goldstein, 2017). Důležitější je, jestli vládci by porušil kosmický řád tím, že zneužívá své moci a jednají nemorálně, nebe poslalo dolů varování tím, že katastrofa na společnost a zrušení Mandátu vládnout., Bylo tedy normální, že dynastie povstávaly a padaly podle pravidelného vzoru lidového protestu, vzpoury a nového mandátu vládnout, který byl často dán různými božskými znameními. Systém, který umožnil politické soupeře, ať už rolníků nebo cizím vetřelcům, aby se nabídky pro královský majestát povstání a vytvořil kontroly a rovnováhy, takže pokud císařské rodiny rostla stále více zkorumpované, dynastie by ztratil svůj Mandát. Ačkoli mandát byl na určité úrovni důležitým nástrojem používaným vládnoucí elitou k ospravedlnění státní moci, nebyl používán pouze jako prostředek kontroly chování., Mandát se pokusil ztělesnit ideální kosmický řád založený na nebeském principu (tianli, konečný původ vesmíru) a lidském sentimentu (renqing, lidský soucit založený na nebeském principu).
v klíčových konfuciánských textech je napsáno, že pravítko v mandátu nebe „je loď a lidé jsou voda. Voda může nést loď a převrátit to taky“ (Xunzi, „Wangba“ kapitola), a „lidé jsou nejvíce zásadní a důležité, další je stát, a nejméně je král“ (Mencius, „Jinxinxia“ kapitola)., Tito tvrdí, že existuje určitá pokora k císařově autoritě. Císař nemá „právo“ vládnout, ale povinnost plnit podle nebeského osudu. V takovém případě Nebeská jmenovaná role drží vládce odpovědného lidem za to, že pokud jeho povinnosti nejsou vykonávány dobře, pak riskuje ztrátu mandátu vládnout (Zhao, 2009). Být dobře fungující císař, Čínský vládce, musí přijímat mnoho let intenzivního vzdělávání v Konfuciánské klasiky, historie, kaligrafie, a státnictví z Konfuciánské úředníky v raném věku., Toto povinné školení je možno zajistit, že Čína je politicko-právní kosmologie byla modelována na vyšší mravní řád, který by mohl vytvořit strukturu a míru v době vysoké nestability způsobené, například, cizí ‚barbaři‘, chamtivých imperialistů, přírodní katastrofy, epidemie nebo vnitřní korupci. Ve skutečnosti, podle Mandátu císaře bylo převzít odpovědnost za případné přírodní katastrofy a obyčejní lidé prohlédnout katastrofy a hladomory jako znamení nezpůsobilý vládnout a případné dynastické změny., Císař výkon oprávněnost a povinnost, aby pravidla pro jeho lidi inspiroval tisíce rolnických (a někdy i zahraniční-led) povstání v celé historii Číny, a země rebelové a revolucionáři byli často idealizoval a oslavil v literatuře.
mandátní mytologie byla ve 20. století stále vlivnou silou. Například, otec Čínské Revoluce, Sun Yat-sen, který byl konvertita na Křesťanství a vyškoleni v Západní medicíně, navštívil hrobek dynastie Ming, a prohlásil pádu mandžuské dynastie na založení 1912 Republiky., Revoluce vedená lidmi také inspirovala doktrínu Mao Ce-tunga o „lidové válce“, která hrála důležitou roli při komunistickém vítězství v roce 1949. Jako Perry (2001) uvádí, „Jako Mencius je Mandát Nebes, Mao Hmotnost Linka trval na tom, že vzájemné vazby mezi vůdcem a vedl v měkčení nárok na vyšší politické morálky“ (str. x). Tak, vzhledem k tomu, že Stalinova komunistická revoluce se podíval na tajné policie vymáhat top-down pořadí, Mao dělal to jasné, že masy byly, aby se zapojily do vlády-podporovaný třídní boj kampaně tak, že revoluce může být dosaženo z níže., Zatímco masové kampaně byly považovány za u konce v éře Teng Xiaoping, populární protesty pokračovaly v post-Mao éře. Od Hnutí Zdi Demokracie (1978-79), 1985 anti-Japonské demonstrace v roce 1989 studentské povstání do roku 2019 anti-vládní protesty v Hong Kongu, demonstranti zůstávají aktivní a beze strachu z násilné odvety. S trhu-orientované reformy rozšiřuje propast mezi bohatými a chudými, a s Čínské Komunistické Strany stále více centralizace státní moci, nesouhlas se rozšířil také na Čínském internetu., V roce 2016, dopis, v němž Prezident Xi Jinping rezignaci podepsal loajální členy Komunistické Strany a unikly na různých webových stránkách, než byl stržen orgány (Rauhala & Xu, 2016). Kvůli incidentu bylo zadrženo 20 lidí (Sudworth, 2016). Anti-Xi Jinping hnutí také vytvořena on-line přezdívka pro Prezidenta, Da si bi (大撒币), což doslova znamená „dávat velké peníze“, ale zvuk ze tří Čínských slov může také znít jako říct, že „hloupý“., Přezdívka odkazuje na to, jak prezident Xi dává velké peníze výměnou za globální vliv, ale je za to hloupý, protože zastupuje pouze zájmy strany a ne lidu (Zhou, 2019).
zpochybnění mandátu nebylo nikdy snadné. Nutnost politického protestu a revoluce jako rys čínského politicko-právní kosmologie a historie se dobře hodí k jeho 20. století komunistického převratu. Přestože marxismus byl zbaven svých nábožensko-kosmologických aspektů, předložil nutnost revoluce ke zrušení buržoazního státu., Jako Engels poznamenává, že „je porodní bábou každé staré společnosti, která je těhotná s novou, že to je nástroj, s jehož sociální hnutí síly svou cestu přes a rozbije mrtvých, zkamenělých politické formy“ (citované v Lenin, 1918). Jinými slovy,, to je revoluce a boj člověka, který se pohybuje společnostech z jedné historické etapy do další, a aniž řádně slouží lidem tím, že umožňuje sociální nerovnost a ekonomické strádání, aby se stala rozšířená, to je vzhledem k tomu, že vládci riziko ztráty jejich ‚mandát‘., V análech Konfucius také předkládá teorii o tom, jak dobré chování vládců dělá revoluci zbytečnou. Říká, že je důležité „postupovat vzpřímeně a odložit křivé, pak se lidé podřídí. Posuňte křivé a odložte vzpřímené, pak se lidé nepodřídí “ (2:14). Přestože revoluce je zdánlivě nezbytná jen pro politické změny, konfuciánské texty nenaznačují, co dělá vzpoury úspěšné., Pro Karla Marxe, jednoho třídy, který je schopen z předních zemí o politickou svobodu byl proletariát, protože je to více realistické očekávat, že radikální revoluce, jak se zbavit tíživé ekonomické a politické struktury, jako jsou kapitalismus, než očekávat, že buržoazie vést cestu přes politické demokracie (Fiddick, 1978). Podle Tiruneha (2014) lze zkoumáním literatury identifikovat dva typy revolucí: spontánní a plánované., Bez jakékoli významné organizované úsilí, spontánní revolucí dochází, když mnoho frakcí společnosti, náhle a bez předchozího plánování účasti na protestech a rychle se snaží svrhnout současný politicko-ekonomický systém. Účelem spontánní revoluční akce je, že úředníci nejsou schopni předpovědět propuknutí lidového povstání se rychle šíří po celé zemi, jako je ta Čínská Revoluce 1911 a 1917 ruské Revoluce. Plánované revoluce, na druhé straně, jsou více vedeny guerillou nebo záměrně organizovány revolucionáři., Lze očekávat revoluční úsilí a boj za politicko-ekonomickou svobodu bude trvat déle a těžší cestu. To, co dělá buď revoluce úspěšná, je silné vedení, kde prozíravé jedinci jsou schopni sjednotit obvykle proti skupinám lidí do velkých politických hnutí., Stejně jako revoluční ideologie, populární podpora, přístup ke zdrojům a organizační sílu, úspěch v revoluční úsilí obvykle přijde na to, zda armáda je buď poddajný nebo podpořit nebo v opačném případě poražen populární povstání a revolučních bojovníků (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
v současné čínské politické situaci se vláda snažila vyhnout jakémukoli lidovému povstání nebo revolučnímu úsilí nahrazením radikálního, revolučního komunismu jako ideologického základu politického systému tradičnímu, konzervativnímu konfucianismu., Například, ve 4. Plenárním Zasedání 16. Kongres komunistické strany číny Ústředního Výboru, které se konalo v září 2004, bývalý Prezident Chu ťin-tchao vyzval k vytvoření „harmonické společnosti“ a nové politiky rozvoje byla zaměřena na sociálně slabé Čínské populace (Jin & Nahm, 2019)., Aby se zabránilo rolnické povstání, vláda zrušila všechny zemědělské daně, zvýšení poskytování dotací na zemědělství, a odstranit politiky jednoho dítěte, a zároveň posílení Dopisy a Petice Institucemi ve Státní Radě a lidového Kongresu, aby se zabránilo nepokoje a protesty. Vláda také spustila svůj rozvojový projekt západní Číny, jehož cílem bylo zvládnout rozšiřující se regionální nerovnosti. Čínský stát však nemůže udržet svou roli pouze na základě legitimity výkonu, protože riskuje, že slibuje příliš mnoho dobrých životních podmínek příliš mnoha lidem., Bez ideologické a právní-volební legitimitu, Čínská vláda se musela uchýlit k herectví paternalistically a nuceně, což má za následek vysoké náklady na dozor nad technologií a lokálně šíří a obtížné sledovat odpor. Protože tam je omezené možnosti pro kompromis mezi občany a státem, kteří jsou diametrálně odlišné v jejich chápání státu, legitimitě, revoluci, nebo alespoň místní (nebo i digitální) povstání, zdá se, nevyhnutelné.