Mexický básník a dramatik, který byl uznán v její vlastní čas pro její génius, ale který přesto bojoval proti přesile, aby se dosáhlo svobodu věnovat se stipendium a tvůrčí činnosti. Variace jména: Sor (sestra) Juana Ines de la Cruz; desátá múza; Mexická jeptiška. Výslovnost: HWAH-na ee-NEYSS oni la KROOTH., Narodil Juana Ramirez de Asuaje, často píše Asbaje, v blízkosti San Miguel de Nepantla, Mexiko, 12. listopadu, 1651 (někteří spisovatelé, s odvoláním na věrohodné, ale neprůkazné důkazy, tvrdí, že to byla ve skutečnosti o tři roky dříve, v roce 1648); zemřel 17. dubna 1695, v Mexico City; dcera Isabel Ramirez de Santillana a Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca, nikdy ženatý, žádné děti.,
Vstoupili Hieronymite kláštera, Mexico City (1668); byl nejstarší známé práce publikoval v Mexiku (1676); měl první kolekci děl publikovaných ve Španělsku (1689); zabývá polemikou o právech žen (1691); stáhl z literárního života (1693).
Vybraná díla:
dlouhá báseň Primero sueño (První Sen), četné sonety a villancicos, náboženské a sekulární hraje, a důležitý autobiografický esej nazvanou Respuesta a Sor Filotea (Odpovědět Sestra Filotea).
během 17. století bylo španělské koloniální Mexiko známé jako Nové Španělsko., V muži-ovládal společnost, poskytují několik možností pro ženy, ale Sor Juana Inés de la Cruz se vzepřel limity stanovené Hispánské tradice a Katolické Církve, aby se stal jedním z nejvýznamnějších spisovatelů v historii španělské literatury. Více než 20 let Sor Juana udržovala skvělou literární kariéru, ale krátce před její smrtí byla nakonec nucena mlčet. Její obdivovatelé ve svém vlastním dni nazvali Sor Juanu „desátou múzou“, což je jméno také aplikované na jejího přibližného současníka, raného Massachusettského básníka Anne Bradstreet (1612-1672)., Na počátku 20. století, protože její otevřený obrany rovnosti pohlaví v oblasti intelektu, Dorothy Schons označené Juana „první feministka Ameriky.“
budoucí jeptiška, básník, dramatik a esejista narodil Juana Ramirez de Asuaje (často hláskoval Asbaje) v San Miguel de Nepantla, přibližně 45 km jihovýchodně od Mexico City. Datum tradičně přijaté k jejímu narození je 12. listopadu 1651, ale někteří spisovatelé, citující věrohodné, ale neprůkazné důkazy, tvrdili, že to bylo vlastně o tři roky dříve, v roce 1648., Matka Sor Juana, Isabel Ramírez de Santillana , kreolská, jak se jmenovali Mexičtí Španělé, byla nezávislá žena, která měla nejméně šest dětí se dvěma různými muži, z nichž se nikdy neoženila. Otec v případu Sor Juana byl Baskický vojenský důstojník, který mohl nebo nemusel být doma během prvních let své dcery.
Sor Juana se ve svých spisech téměř nikdy nezmínila o svém otci. Hlavním mužským vlivem v dětství byl její dědeček z matčiny strany Pedro Ramírez., Místní majitel půdy Ramírez byl nadšeným čtenářem s působivou soukromou knihovnou. Právě v jeho domě mladá Juana poprvé kultivovala svou pozoruhodnou chuť k učení. Ve své důležité autobiografické eseji z roku 1691 známé jako Respuesta a Sor Filotea (odpověď sestře Filotea) nám Sor Juana říká, že se naučila číst ve věku tří let. Když jí bylo šest nebo sedm, byla otravovat svou matku, aby ji poslat k příbuzným v Mexico City, kde navrhla, aby se oblékli jako chlapec a navštěvovat třídy na univerzitě, která přijímají pouze studenti mužského pohlaví., Vyloučena z formálního vzdělání mimo základy gramotnosti dostupné na místním gymnáziu pro dívky, Juana hledala útěchu ponořením se do knih svého dědečka. Ona později vzpomínal, že „nebyl dostatek tresty, ani napomenutí, aby se zabránilo mě od čtení,“ připomenutí, že i v ní zřejmě poněkud netradiční rodiny, intelektuální aktivity nebyly považovány za zcela vhodné pro ženy a děti.,
Když jí bylo asi osm let, Juana produkoval její první známý literární kompozice, nyní prohrál, pkp, nebo prolog, na posvátné hrát bude provedena v kostele v nedalekém Amecameca. Přibližně ve stejnou dobu si přála opustit farmu svého dědečka do Mexico City , kde nejprve žila se sestrou své matky María de Mata, která byla vdaná za vlivného muže jménem Juan de Mata. V Mata domácnosti, Juana byla schopna pokračovat ve studiu, zvládnutí latinské gramatiky, říká nám, v „ne více než dvacet lekcí.,“Nejen brilantní a talentovaný, ale také fyzicky atraktivní, Juana byla pozoruhodným zázrakem, který nemohl dlouho uniknout pozornosti v okouzlujících kruzích Mexico City society. Mezi její hlavní obdivovatelé byli španělský místokrál Nového Španělska, Antonio Sebastián de Toledo, markýz Mancera (r. 1664-1673), a jeho manželka, vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Manceras byli patrony umění a učení, a přivedli Juanu k místokrálnímu soudu jako lady-inwaiting k markýze., V této funkci se stala něco jako oficiální básník, produkující verše pro každou příležitost na provizi od občanských i církevních autorit.
kdyby Aristoteles udělal vaření, měl by mnohem víc o čem psát.
—Sor Juana Inés de la Cruz
Na soud, Juana rostl v blízkosti vicereine, komu, jak „Lauro,“ řekla později řešit básně, láskyplné přátelství., Když se markýz podělil o hrdost své ženy na její úspěchy, uspořádal při jedné příležitosti neobvyklou show, ve které se Juana podrobila veřejnému ústnímu vyšetření asi 40 z nejvíce učených mužů ve městě. Jako Mancera později řekl, Sor Juana je nejstarší životopisec, španělský Jezuita Diego Callejas, se dozvěděl, teenager z provincií hráli skvěle v každé oblasti specializace, fielding zkoušejících na otázky „jako královská galéra mohla odrazit útok hrst šalupy.,“
v roce 1667, navzdory svým triumfům v sekulární společnosti, se Juana rozhodla opustit soud a stát se jeptiškou. S podporou viceregalského páru vstoupila do kláštera bosých karmelitánů v Mexico City, kde zůstala jen tři měsíce. Disciplína tohoto reformovaného řádu se mohla ukázat jako příliš přísná, nebo mohly nastat jiné problémy. Ať už je příčina jakákoli, Juana opustila sestry a krátce se vrátila, aby žila s Manceras., Brzy v roce 1669, zkusila to znovu, výběrem této době klášter San Jerónimo, který patřil k Hieronymite řádu, jehož pravidla byla méně náročná než u Karmelitánů. Juana strávila zbytek života v San Jerónimu. Když složila své sliby jako Hieronymitská jeptiška, přijala náboženské jméno, kterým se nakonec proslavila—Sor Juana Inés de la Cruz, tedy sestra Juana Inés z kříže.
V poslední době byly důvody Juany pro přijetí závoje předmětem vědecké debaty., Přes tvrzení jejích tradičních katolických životopisců, nezdá se, že by měla nějaké zvláštní náboženské povolání. Někteří spisovatelé tvrdili, že prchala před bolestivou milostnou aférou, ale pro toto tvrzení je také málo důkazů. Spíše, Juana jednala na racionálním posouzení možností, které jí byly otevřeny jako mladá žena na konci 17. století v Mexiku. V podstatě existovaly pouze dvě takové možnosti, manželství nebo klášter., Manželství by znamenalo závislost na manželovi, stejně jako neustálé požadavky plodném a domácí povinnosti, a v každém případě, její postavení jako nelegitimní dcera bez otce by se jí bránila dělat výhodné zápas. Sor Juana sama nám říká, že to byla „celková antipatie cítil pro manželství“, které vedl ji, aby si vybrat kláštera jako „nejméně nevhodné a nejvíce čestný“ způsob života.
pouze v klášteře mohla žena doufat, že si užije volného času a klidu potřebného k výkonu vědeckých a literárních aktivit., Jednou Sor Juana připojil Hieronymites, otočila jí na mobil, který byl ve skutečnosti prostorný byt, do studie a obklopen se s hudební a matematické nástroje, stejně jako rozsáhlé osobní knihovny. Někteří spisovatelé tvrdí, že měla až 4 000 knih, ale toto číslo je téměř jistě přehnané.
kdykoliv není obsazena svými povinnostmi jako člen komunity Sor Juana strávil při čtení, psaní a návštěvě se svými přáteli. Skutečnost, že přijala náboženské sliby, neznamená, že byla izolována od vnějšího lidského kontaktu., Sor Juana je literární práce byly široce obdivován ve španělsky mluvícím světě, a ona udržuje aktivní korespondenci s spřízněné duše, oba mužský a ženský, a to nejen v Mexiku, ale také ve Španělsku a v viceroyalty Peru. Také klášter ze 17. století byl méně osamocený, než se obecně předpokládá. Pravidla řádu Sor Juany jí zakázala opustit klášter, ale nezabránili tomu, aby k ní přišel svět., Vědecká jeptiška proměnila místní nebo přijímací sál v San Jerónimo v jakýsi literární salon, který navštěvovali někteří z nejvíce učených, mocných a vlivných mužů a žen v kolonii.
Mezi mnoha obdivovatelů, kteří volali na Sor Juana byli drazí učenci, jako básníka,
vědec a matematik Carlos de Sigüenza y O (1645-1700), stejně jako vysoce postavených ecclesiastics, jako arcibiskup Mexico City, Payo Enríquez de Rivera, který také sloužil několik let jako místokrál (r. 1673-1680)., Zvláště blízko k Sor Juaně bylo další místokrál, Tomás Antonio de la Cerda, markýz La Laguna (r. 1680-1686), kteří s jeho ženou, María Luisa Manrique de Lara , hraběnka z Paredes, přišel hrát úlohu v básníkově životě podobné, že hrál markýz a markýza Mancera několik let předtím. Sor Juana se stala blízkými přáteli s vicereine, kterou v básních oslovila jako „Filis“, „Lysi“ a „Lísida“.,“V roce 1689, po pár vrátit do Španělska, hraběnka uspořádány první vydání v Madridu Sor Juana je sebrané poezie, svazek nesoucí impozantně barokní titul Inundación castálida (Múza-Fed Povodní). Básník a její přítel zůstali v kontaktu a Sor Juana nadále posílal rukopisy do Španělska k publikaci. Druhá sbírka se objevila v Seville v roce 1692 a třetí byla publikována posmrtně v Madridu v roce 1700. Celkem tyto tři svazky děl Sor Juana Inés de la Cruz prošly asi 20 vydáními do roku 1725.,
Na podporu a ochranu mocné obdivovatelů, jako místokrálů a jejich manželky a vysoce postaveného ecclesiastics, povoleno Sor Juana se dostat pryč s věcmi, které by jinak nebyly tolerovány v ženu, a zvláště ne v jeptiškou. Ačkoli velká část jejího literárního výstupu byla náboženského charakteru, hodně z toho nebylo. Vyzkoušela si ruku prakticky ve všech žánrech a měřičích, které jsou v módě, a vynikala u všech., Její styl byl příkladem toho nejlepšího ze španělského baroka a odrážel mimo jiné vliv básníka Luise de Góngory y Argote (1561-1627), kterého někteří kritici věří, že překonala v kvalitě. Sor Juana je sekulární funguje zahrnuty plášť-a-dýka komedií, které byly provedeny v Mexico City během svého života, milostné básně, které i pro moderní uši zvuk erotické, a nestydatě sprostá parodie sonety., Více než jednou, jeptiška, básník obrátil svou pozornost na stav ženy v koloniální Mexické společnosti, jako ve slavné básni adresované
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
podle názoru mnoha spisovatelů, Sor Juana je nejdůležitější práce byla dlouhou báseň volala Primero sueño (První Sen). Psáno pravděpodobně v polovině 1680 a publikoval poprvé v roce 1692, to složité kompozice líčí cestu duše, na chvíli osvobodil z jeho spícího těla, ve snaze o porozumění stvořil vesmír., Nakonec si hledač uvědomí, že takové porozumění je nemožné a zklamaný snílek se probouzí. Mexický básník a kritik Octavio Paz poznamenal, že Sueño Sor Juana je ve španělských dopisech jedinečné ve snaze syntetizovat vědu a poezii. Je to také zvláštní most mezi středověkem a moderní dobou. Ačkoli vědecká jeptiška bere stvoření jako své téma, jen málo odkazuje na samotného Stvořitele a žádný na vykupitelské poslání svého syna Ježíše Krista., Vesmír, jak Sor Juana popisuje, již není omezeným geocentrickým vesmírem středověkého myšlení; místo toho je to obrovský prostor bez středu a bez pevných limitů. Je nepravděpodobné, že Sor Juana byl obeznámen s revoluční teorií německý astronom Johannes Kepler (1571-1630), ale vize, že dárky je jasně připomínající nápady, pro které je ital Giordano Bruno (d. 1600), byl upálen na hranici.,
Existuje mnoho míst, v práci Sor Juana Inés de la Cruz, kde se zdá, že přišla nebezpečně blízko ke kacířství a rouhání, přestupky proti pravoslaví, které by mohly mít ji přivedl pod kontrolu Mexico City tribunál Svatého Úřadu Inkvizice. Intelektuálně odvážný, že se nebojí riskovat v zájmu zvýšení své znalosti a porozumění; ve skutečnosti, oblíbený motiv její byl příběh Phaëthon z řecké mytologie, který, i když považovány za nekvalifikované, aby tak učinily, měli vyzývavě řízený kočár slunce., Ale Sor Juana nebyl blázen. Byla opatrná ohledně toho, co napsala a jak to napsala, a vždy byla opatrná, aby kultivovala mocné spojence, kteří by ji mohli chránit před jejími kritiky.
kritici a kritici Sor Juana Inés de la Cruz určitě měli. Pro jeptišky nebylo zvlášť neobvyklé psát. Ve skutečnosti, tam byla dlouhá tradice z nich, sahající až do raného středověku., Před moderní době, jediná žena, jiná než Sor Juana, kteří dosáhli bezpečné místo v kánonu španělské literatury byl také jeptiškou, Svatá Tereza z Avily (1515-1582), ale Teresa, a mnoho dalších náboženských ženy více skromný talent, který také napsal, omezují pouze na díla oddanost a poučení. To, co Sor Juana odlišovalo od jejích sester, bylo velké množství jejího literárního výstupu, který byl sekulární povahy. Také jí nepomohlo, že její práce, která je mimořádně kvalitní, přitahovala obdivovatele na obou stranách Atlantiku., Světská sláva byla dost špatná; co bylo horší, bylo to, že Sor Juana se objevil, aby ji soudil a užíval si ji.
ve své autobiografii nám Sor Juana říká, že po celý život trpěla žárlivostí a nelibostí ostatních. Někteří její kritici nesnášeli její talent a slávu, zatímco jiní proti ní drželi skutečnost, že byla žena. Tam byl také dobře míněné všetečky, jako matka představená, kteří kdysi zakázal Sor Juana napsat za tři měsíce, kteří se snažili odradit její literární činnosti, z obavy o vlastní duchovní blaho., Obecně se básník mohl spolehnout na své mocné a vlivné přátele, aby ji ochránili před těmi, kteří ji z jakéhokoli důvodu chtěli umlčet. Síť osobních aliancí, které aktivně rozvíjela a udržovala, ji udržovala volně, jak se jí líbilo více než 20 let. Nakonec ji to však zklamalo.
v posledních letech svého života se kolem ní začalo rozpadat ochranné prostředí Sor Juana Inés de la Cruz., V roce 1681, její přítel Payo Enríquez de Rivera byl nahrazen jako arcibiskup Mexico City tím, že Francisco de Aguiar y Seijas, neurotický a misogynní asketa, který odsoudil veřejné spektákly, jako jsou býčí zápasy a divadelní představení, a kdo si stěžoval na laxní disciplína v městské kláštery. V jeho mysli byla světská jeptiška, která psala hry a světskou poezii, symbolem obou zla., Blízký spojenec Společnosti Ježíše, arcibiskup pracoval přes Jezuita Antonio Núñez de Miranda, který byl Sor Juana zpovědníkem a duchovním vůdcem, protože předtím, než ona vstoupila do kláštera, ve snaze přinést její činnosti pod přísnější církevní dohled. Básník se však tomuto úsilí bránil a v důsledku toho se ona a Núñez de Miranda odcizili.,
Sor Juana měl strach z arcibiskupa a Núñez de Miranda tak dlouho, jak se jí líbilo ochranu markýz La Laguna a hraběnka z Paredes, kteří, i poté, co se vrátil do Španělska, nadále hájit ji a podporovat její kariéry. Markýzův nástupce jako místokrál, Gaspar de Sandoval, počet Galve (r. 1688-1696), byl také přátelský ke básník, jeptiška, a ona si užil dalším důležitým spojencem v Aguiar y Seijas soupeře prelát, mocný biskup z Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Kromě obdivování Sor Juany a její práce se zdá, že biskup Santa Cruz měl osobní zášť proti arcibiskupovi a jeho jezuitským přátelům.
V roce 1690, Biskup Santa Cruz zeptal Sor Juana, aby se dal do psaní některé kritické myšlenky, ona se vyjádřila k němu, pokud jde o kázání od slavného portugalského Jezuity Antónia Vieiry (1608-1697), z nichž arcibiskup se stalo obzvláště rád., Působí zdánlivě bez jejího svolení, Santa Cruz pak publikovali esej pod podlézavý název Carta atenagórica (Dopis Hodný Moudrosti Athény), předchází prolog, který zásoboval sám pod pseudonymem „Sor Filotea de la Cruz.“V zvláštní zvrat, i když fiktivní Sor Filotea otevřel její poznámky s chválou básník, jeptiška, šla na papouška Aguiar y Seijas a Núñez de Miranda tím, napomínat Sor Juana je to ztráta času s marnou záležitostí, jako je sekulární učení., Varovala svou sestru, že “ učení, které vyvolává pýchu Bůh nechce u ženy, „Sor Filotea ji vyzval, aby místo toho studovala“ knihu Ježíše Krista.“
Někteří učenci tvrdí, že Biskup Santa Cruz skutečně určena na radu svého starého přítele, aby ji opustit světské studium, zatímco jiní nesouhlasí s tím, že Sor Filotea je výzvou byla jen léčka, jak poskytnout Sor Juana otvor ospravedlnit sebe v psaní., Octavio Paz se hlásí na druhý pohled a tvrdí dále, že celá záležitost byla pečlivě vypočítána urážka arcibiskup, chtěl ho ponížit a jeho spojenci tím, že útočí skrze ženu. Ať už úmyslem, vědecké jeptiška se zvedl k příležitosti, v nádherné módní a výsledek byl jí právem proslulé Respuesta a Sor Filotea (1691), což je jak její intelektuální autobiografie a manifest na podporu práva všech žen studovat a vyjadřovat se., Oblíbeným tématem Sor Juany v celé její kariéře bylo, že ani duše, ani intelekt neměly pohlaví. Ačkoli přijala určitá obvyklá omezení, jako je to, že ženy by neměly kázat v kostelech ani učit na univerzitách, odmítla většinu ostatních omezení ženského intelektuálního projevu. Při vyprávění vlastního vědeckého vývoje Sor Juana poznamenala, že některé tradičně ženské zkušenosti si mohou dovolit postřehy, které muži obvykle popírají. „Kdyby Aristoteles udělal vaření,“ prohlásila, “ měl by mnohem víc o čem psát.,“
samotné Vieirovo kázání bylo nedůležité a kritika Sor Juany nebyla nijak zvlášť provokativní. Přesto publikace její eseje umístila vědeckou jeptišku uprostřed místního politického sporu. Ocitla se v objektu rozhněvané kontroverze, která se týkala mimo jiné otázky povinnosti jeptišky poslušnosti a vhodného chování pro ženy obecně. Bohužel pro Sor Juanu, přibližně ve stejnou dobu, z důvodů zcela mimo její kontrolu, se její ochranná síť osobních přátelství začala rozpadat., Záplavy a hladomor v centrálním Mexiku v roce 1691 a 1692 vedl k politické problémy pro počet Galve, jehož neúčinné reakci na nepokoje, které vypukly v hlavním městě v červnu 1692 nechal jeho vedením zdiskreditoval a za předpokladu, otvor pro Arcibiskupa Aguiar y Seijas se jeví jako skutečná moc v kolonii. Biskup Santa Cruz, který uznal dramatický posun v politickém bohatství, se stáhl z boje a opustil své chráněnce svým nepřátelům.
Sor Juana měl ve Španělsku stále přátele., Ve skutečnosti, ona byla na vrcholu své slávy a přijetí, a v roce 1692, hraběnka z Paredes přinesl druhý díl její sebrané spisy, kompletní s více ohlasy v jeptiška přízeň významných teologů, včetně některých Jezuitů. Ale smrt markýze La laguny ve stejném roce odvrátila pozornost hraběnky od problémů Sor Juany a Španělsko bylo v každém případě daleko od Mexika a politické reality. Pro arcibiskupa a jeho dav vypadal příchod nové knihy Sor Juany spíše jako provokace než ospravedlnění.,
V ní Respuesta a Sor Filotea, Sor Juana dal jasně najevo, že nemá v úmyslu se vzdát studiu nebo psaní, ale o dva roky později, v roce 1693, udělala přesně to, obnovuje její jeptiška je slib a vzdát se jí, knihy a další věci k prodeji na charitu. Tradiční spisovatelů vylíčil tento náhlý zvrat jako skutečné náboženské konverze, ale jiní, včetně Octavio Paz tvrdí, že Aguiar y Seijas a jeho spojenci prostě podařilo zastrašující Sor Juana do ticha.,
i když není možné vědět, co procházelo Sor Juana myslí v této době osobní krize, je pravděpodobné, že se cítila sama a bezbranná. Protože byla věřící Katolička, i když nikdy nebyla obzvlášť nadšená jeptiška, to je také možné, že prožívala vnitřní konflikt mezi její touha po autonomii jako intelektuál a spisovatel, a povinnosti, které na ní její sliby. Možná si dokonce dovolila vycítit nějakou osobní odpovědnost za přírodní a společenské pohromy, které se kolem ní vyskytují., Před jejím předložení, Sor Juana přijal zpět jako její zpovědník Jezuita Núñez de Miranda, který by povzbudil ji, aby otočit zády na to, co by říkali, její hrdost a svéhlavá povaha. Bez ohledu na její důvody, po roce 1693 Sor Juana nenapsal nic jiného. Místo toho se zcela věnovala životu kláštera a zemřela o dva roky později, když onemocněla při ošetřování svých jeptišek během epidemie.,
někteří kritici si stěžují, že snižuje význam Sor Juany, aby ji popsal jako básníka ženy, protože její práce má univerzální význam a lepší než práce mnoha jejích mužských současníků. Zůstává však pravdou, že skutečnost, že ona byla žena určuje podmínky, za kterých Sor Juana musel žít a pracovat, a v mnoha případech témata, která se zabývá v jejích spisech., Jistě, v její den života věnoval světské dopisy by nebyly myslela, že nevhodné v žádné mužské spisovatele, není ani členem církve, a žádný muž by byly umlčeny, jak ona byla, pro žádný jiný důvod, než že trval na tom, že jeho právo učit se a vyjádřit sám sebe.
zdroje:
Juana Inés de la Cruz, Sor. Žena génia: intelektuální Autobiografie Sor Juana Inés de la Cruz . Trans. a ed. od Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.
Paz, Octavio. Sor Juana: nebo pasti víry. Trans. od Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Schons, Dorothy. „Některé nejasné body v životě Sor Juana Inés de la Cruz,“ v moderní filologii. Svazek. 24, 1926, s. 141-162.
doporučené čtení:
Arenal, Electa a Amanda Powell. Odpověď / La Respuesta: obnovený Text a vybrané básně Juany Inés de la Cruz. Feminist Press, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.
Juana Inés de la Cruz, Sor. Antologie Sor Juana. Trans. Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Sen Sora Juany . Trans. a ed. Luis Harss. Lumen Books, 1986.
Leonard, Irving a. barokní časy ve starém Mexiku: osoby, místa a praktiky sedmnáctého století. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, ed. Feministické pohledy na Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre, profesor historie, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana