Johanka z Arku

Johanka byla dcerou Jacques d ‚ Arc a isabela Romée, žijící v Domremy, vesnice, která byla pak ve francouzské části Vévodství Bar., Joan je rodiče vlastnili asi 50 ha (20 ha) půdy a její otec doplnil své zemědělské práce s malou pozici jako vesnice úředník, vybírání daní a míří místní dívat. Žili v izolované části východní Francie, která zůstala věrná francouzské koruně, přestože byla obklopena pro-Burgundskými zeměmi. Během jejího dětství došlo k několika místním nájezdům a při jedné příležitosti byla její vesnice spálena. Joan byla negramotná a věří se, že její dopisy byly diktovány písaři a podepsala své dopisy s pomocí ostatních.,

u jejího soudu Joan uvedla, že jí bylo asi 19 let, což znamená, že si myslela, že se narodila kolem roku 1412. Ona později vypověděl, že prožila své první vidění v roce 1425 ve věku 13, když jí bylo „otce zahrada“ a viděl vize postav identifikovala jako Svatý Michael, Svatá Kateřina a Svatá Markéta, která jí řekla, aby vyhnali angličany a vzít Dauphin do Remeše pro jeho vysvěcení. Řekla, že plakala, když odešli, protože byli tak krásní.,

Ve věku 16, ona se ptala příbuzného jménem Durand Lassois, aby ji vzal do blízkého města Vaucouleurs, kde ji požádal velitel posádky, Robert de Baudricourt, pro ozbrojený doprovod, aby ji vzal na francouzský Královský Dvůr na Chinon. Baudricourtova sarkastická reakce ji neodradila. Následující leden se vrátila a získala podporu od dvou baudricourtových vojáků: Jean de Metz a Bertrand de Poulengy. Podle Jean de Metz, řekla mu, že “ musím být na straně krále … nebude žádná pomoc (pro království), ne-li ode mne., I když bych raději zůstal točit po matčině boku … přesto musím jít a musím dělat tuto věc, pro můj pán bude chtít, abych tak učinil.“Pod záštitou Jean de Metz a Bertrand de Poulengy, byla dána druhá schůze, kde byla předpověď o vojenský zvrat v Bitvě u Rouvray poblíž Orléans několik dní, než poslové dorazili do zprávy., Podle Deníku de Siége d ‚ Orléans, který vykresluje Joan jako zázračný obrázek, Joan poznala bitvy prostřednictvím „Božské milosti“, zatímco sklon její hejn v Lorraine a používá toto božské zjevení přesvědčit Baudricourt, aby ji vzal do Dauphin.,

Rise

Robert de Baudricourt poskytnuta Joan doprovod navštívit Chinon po zprávách z Orleans potvrdil její tvrzení porážky. Ona dělala cestu přes nepřátelské Burgundské území maskované jako mužský voják, skutečnost, že by později vést k obvinění z „cross-dressing“ proti ní, i když její doprovod to považovali za normální bezpečnostní opatření., Dva členové jejího doprovodu uvedli, že jí i lidé z Vaucouleurs poskytli toto oblečení, a navrhl jí to.

první setkání Joan s Charlesem se konalo na královském dvoře ve městě Chinon v roce 1429, když jí bylo 17 let a on 26 let. Po příjezdu na dvůr udělala na Charlese silný dojem během soukromé konference s ním. Během této doby Charlesova tchyně Yolande z Aragonu plánovala financovat humanitární expedici do Orléans., Joan požádala o povolení cestovat s armádou a nosit ochranné brnění, které poskytla královská vláda. Závisela na darovaných předmětech pro její brnění, kůň, meč, banner, a další předměty využívané jejím doprovodem. Historik Stephen W. Richey vysvětluje její přitažlivost pro královský dvůr poukazem na to, že se může pohlížet na ni jako jediným zdrojem naděje pro režim, který byl blízko kolapsu,

Po letech jeden ponižující porážku za druhou, a to jak vojenské a civilní vedení z Francie byly demoralizované a zdiskreditovaný., Když se Dauphin Charles poskytnuta Joan naléhavá žádost, aby byl vybaven pro válku a umístí se v čele své armády, jeho rozhodnutí musí být založeno z velké části na poznání, že každý ortodoxní, každý racionální možnosti byly vyzkoušeny a selhaly. Pouze režim v konečné úžině zoufalství by zaplatil jakoukoli pozornost negramotné farmářské dívce, která tvrdila, že hlas Boží jí nařizuje, aby se ujala armády své země a vedla ji k vítězství.,

po příjezdu na scénu Joan účinně proměnila dlouhodobý Anglo-francouzský konflikt v náboženskou válku, což byl postup, který nebyl bez rizika., Charlesovi poradci se obávali, že pokud Joan pravoslaví by mohla být prokázána mimo pochybnost, že není kacíř nebo čarodějnice—Charles‘ nepřátelé mohli snadno udělat tvrzení, že jeho koruna byla dar od ďábla. Aby se tato možnost obešla, nařídil Dauphin vyšetřování na pozadí a teologické vyšetření v Poitiers, aby ověřil její morálku. V dubnu 1429 ji vyšetřovací komise „prohlásila za bezúhonného života, dobrého křesťana, vlastněného ctnostmi pokory, poctivosti a jednoduchosti.,“Teologové v Poitiers nerozhodli o otázce božské inspirace; spíše informovali Dauphina, že existuje „příznivá domněnka“ o božské povaze jejího poslání. To přesvědčilo Charlese, ale také uvedli, že má povinnost podrobit Joan zkoušce. „Pochybovat nebo ji opustit bez podezření na zlo by bylo zavrhnout Ducha Svatého a stát se nehodným Boží pomoci“, prohlásili. Doporučili, aby její tvrzení byla podrobena zkoušce tím, že zjistí, zda by mohla zvednout obléhání Orléans, jak předpovídala.,

dorazila do obleženého města Orléans dne 29. Dubna 1429. Jean d ‚ Orléans, úřadující šéf vévodské rodiny Orléans jménem svého zajatého nevlastního bratra, ji zpočátku vyloučil z válečných rad a neinformoval ji, když armáda zapojila nepřítele. Jeho rozhodnutí vyloučit ji však nezabránilo její přítomnosti na většině rad a bitev. Rozsah její skutečné vojenské účasti a vedení je předmětem debaty mezi historiky., Na jedné straně, Joan uvedlo, že ona ji nesl prapor v boji a nikdy nikoho nezabil, raději ji banner „čtyřicet krát“ lepší než meč, a armáda byla vždy přímo velel šlechtic, jako je Vévoda Alencon například. Na druhou stranu, mnoho z těchto stejných šlechtici uvedl, že Johanka měla hluboký vliv na jejich rozhodnutí, protože jsou často přijal radu dala, s vědomím, že její poradenství byl božsky inspirovaný. V obou případech historici souhlasí s tím, že armáda se během svého krátkého času těšila pozoruhodnému úspěchu.,

Vojenské kampaně

Přezdívka(y)

Maid of Orleans

Věrnost

Francii

Konflikt

Sto Let Válka,

Vzhled Johanka z Arku v Orléans se shodoval s náhlou změnou ve způsobu obléhání., Během pěti měsíců před jejím příjezdem se obránci pokusili pouze o jeden útočný útok, který skončil porážkou. Dne 4. Května, nicméně krát armagnac napadl a zachytil odlehlé pevnosti Saint-Loup (bastille de Saint-Loup), dále na 5. Května od března do druhé pevnosti zvané Saint-Jean-le-Blanc, které bylo nalezeno opuštěné. Když anglické jednotky vyšly proti postupu, rychlá jízda je odvezla zpět do svých pevností, zřejmě bez boje.,

Armagnacové pak zaútočili a zajali anglickou pevnost postavenou kolem kláštera jménem Les Augustins. Tu noc, Armagnac vojáků zachována pozice na jižním břehu řeky, než útočit na hlavní anglické pevnosti, nazvaný „les Tourelles“, na ráno 7.Května. Současníci uznali Joan jako hrdinku zasnoubení. Ona byl zraněn šípem mezi krk a rameno, zatímco ji držel prapor v příkopu mimo les Tourelles, ale později se vrátil k podpoře finální útok, který uspěl v užívání pevnosti., Angličané druhý den ustoupili z Orléans a obléhání skončilo.

V Chinonu a Poitiers Joan prohlásila, že poskytne znamení v Orléans. Obležení bylo interpretováno mnoho lidí být znamení, a získala její podporu významných duchovních, například Arcibiskup z Embrun a teolog Jean Gerson, z nichž oba napsal podporující pojednání bezprostředně po této události., Angličtiny, schopnost této rolník dívka porazit své armády, byl považován za důkaz, že ona byla posedlá Ďáblem; Britské medievalist Beverly Boyd poznamenat, že tento poplatek není jen propaganda, a byl upřímně věřil, protože myšlenka, že Bůh je podpora francouzské prostřednictvím Joan byl výrazně přitažlivý pro anglické publikum.

náhlé vítězství v Orléans také vedlo k mnoha návrhům na další útočné akce., Joan přesvědčil Karla VII, aby ji doprovázet armádu Vévody Jana II. z Alençon, a získala královské svolení pro svůj plán, jak zachytit okolí mostů podél Loiry jako předehra k předem na Reims a svěcení Karla VII. To byl odvážný návrh, protože Remeši byl zhruba dvakrát tak daleko, jako Paříž a hluboko v nepřátelském území. Angličané očekávali pokus o dobytí Paříže nebo útok na Normandii.

vévoda z Alençonu přijal Joanovu radu ohledně strategie., Ostatní velitelé včetně Jean d ‚ Orléans byli ohromeni svým vystoupením v Orléans a stali se jejími příznivci. Alençon jí připisoval záchranu života v Jargeau, kde ho varovala, že na něj bude střílet dělo na stěnách. Během stejného obléhání odolala úderu z kamene, který zasáhl její přilbu, když byla poblíž základny městské zdi. Armáda vzala Jargeau na 12 Červen, Meung-sur-Loire na 15 červen, a Beaugency na 17 červen.,

anglická armáda se stáhla z údolí Loiry a zamířila na sever 18.června a spojila se s očekávanou jednotkou posil pod velením sira Johna Fastolfa. Joan naléhal na Armagnaky, aby se pronásledovali, a obě armády se střetly jihozápadně od vesnice Patay. Bitva u Patay by mohla být srovnána s Agincourtem v opačném směru. Francouzský předvoj zaútočil na jednotku anglických lukostřelců, kteří byli umístěni, aby zablokovali silnici. Následovala rvačka, která zdecimovala hlavní tělo anglické armády a zabila nebo zajala většinu jejích velitelů., Fastolf utekl s malou kapelou vojáků a stal se obětním beránkem pro ponižující anglickou porážku. Francouzi utrpěli minimální ztráty.

francouzské armády odešel Gien dne 29. června na pochod směrem k Remeši a přijal podmíněný vzdát Burgundských-koná města Auxerre na 3.července. Další města v cestě armády se vrátila k francouzské věrnosti bez odporu., Troyes, místo smlouvy, které se snažilo vydědit Karla VII., byl jediný, kdo dal dokonce krátkou opozici. Armáda byla v době, kdy dosáhla Troyes, nedostatek jídla. Ale armáda měla štěstí: potulný mnich jménem Bratr Richard byl kázání o konci světa v Troyes a přesvědčil místní obyvatele, aby rostlina fazole, plodiny s časnou sklizeň. Hladová armáda dorazila, když fazole dozrávala. Troyes kapituloval po bezkrevném čtyřdenním obléhání.

Remeš otevřel své brány armádě 16. července 1429. Zasvěcení proběhlo následující ráno., I když Joan a Vévoda Alencon vyzval rychlou pochod k Paříži, na královském dvoře se raději vyjednat příměří s Vévody Filipa Burgundského. Vévoda porušil účel dohody tím, že ji použil jako zdržovací taktiku k posílení obrany Paříže. Francouzská armáda pochodovala kolem posloupnosti měst poblíž Paříže v mezidobí a přijala kapitulaci několika měst bez boje. Vévoda z Bedfordu led anglický síly konfrontovat Karla VII armády v bitvě u Montépilloy na 15. srpna, která vyústila v patovou situaci., Francouzský útok v Paříži následoval 8. září. Přes ránu na noze z kuše, Joan zůstala ve vnitřním příkopu Paříže, dokud ji jeden z velitelů nesl zpět do bezpečí.

následující ráno armáda obdržela královský příkaz ke stažení. Většina historiků viní francouzského velkého komorníka Georgese de la Trémoille za politické chyby, které následovaly po zasvěcení. V říjnu, Joan byl s královskou armádu, když to trvalo Saint-Pierre-le-Moûtier, následuje neúspěšný pokus o převzetí La-Charité-sur-Loire v listopadu a prosinci., Dne 29.prosince byla Joan a její rodina zušlechtěna Karlem VII jako odměna za její činy.

Zachyťte

příměří s Anglií během následujících několika měsíců zanechalo Joan jen málo práce. Dne 23. Března 1430, byla dána výhružný dopis, aby Husité, skupina disidentů, která se rozešel s Katolickou Církví na řadu věroučných bodů a porazil několik předchozích výprav poslal proti nim. Joanin dopis slibuje, že “ odstraní vaše šílenství a špinavou pověru, odnáší buď vaši kacířství, nebo vaše životy.,“Joan, horlivý Katolík, který nenáviděl všechny formy kacířství, také poslal dopis náročné anglické opustit Francii a jít s ní do Čech, aby bojovali Husité, nabídku, která zůstala nezodpovězena.

příměří s Anglií rychle skončilo. Joan odcestovala do Compiègne následujícího května, aby pomohla bránit město proti anglickému a burgundskému obléhání., Dne 23. Května 1430 byla s takovou silou, že se pokusil zaútočit na Burgundské tábora v Margny severně od Compiègne, ale byl přepaden a zajat. Když se vojáci začali stahovat k nedalekému opevnění Compiègne po postupu další síly 6000 Burgundians, Joan zůstal u zadní stráže. Burgundské jednotky obklopovaly zadní stráž a byla vytažena z koně lukostřelcem. Souhlasila s tím, že se vzdá pro-burgundského šlechtice jménem Lionel z Wandomme, člen jednotky Jean de Luxembourg.

Joan byl uvězněn Burgundians na zámku Beaurevoir., Udělala několik pokusů o útěk, při jedné příležitosti skákání z ní 70 stop (21 m) věž, přistání na měkké zemi a suchým příkopem, po kterém ona byla přesunuta do Burgundské město Arras. Anglický jednal s jejich Burgundských spojenců, aby ji přenést na jejich péči, se Biskup Pierre Cauchone Beauvais, anglický partyzán, za předpokladu, že významnou roli v těchto jednáních a později ji soud. Konečná dohoda volal po anglicky zaplatit částku 10 000 livres tournois, aby si ji získal od Jean de Luxembourg, členem Rady Vévody Filipa Burgundského.,

Angličané přestěhovali Joan do města Rouen, které sloužilo jako jejich hlavní sídlo ve Francii. Armagnacs se ji pokusil několikrát zachránit tím, že zahájil vojenské kampaně směrem k Rouenu, zatímco tam byla držena. Jedna kampaň proběhla v zimě 1430-1431, druhá v březnu 1431 a jedna na konci května krátce před její popravou. Tyto pokusy byly zbity zpět. Charles VII vyhrožoval, že „pomstu“ na Burgundské vojáků, kterým jeho síly byl zajat a na „angličtinu a ženy z Anglie“ v odplatu za jejich léčbu Joan.,

Hodnocení

proces za kacířství byl politicky motivován. Tribunál byl složen výhradně z pro-angličtina a Burgundské duchovních, a pod dohledem anglických velitelů, včetně Vévody z Bedfordu a Hrabě z Warwicku., Podle slov Britského medievalist Beverly Boyd, hodnocení bylo míněno anglické Koruny, aby „trik, jak se zbavit bizarní zajatec s maximální rozpaky na své nepřátele“. Soudní řízení bylo zahájeno dne 9. ledna 1431 v Rouenu, sídle anglické okupační vlády. Postup byl v řadě bodů podezřelý, což později vyvolalo kritiku Tribunálu ze strany hlavního inkvizitora, který proces po válce vyšetřoval.

podle církevního práva postrádal biskup Cauchon pravomoc nad případem., Cauchon dlužil svému jmenování za stranickou podporu anglické koruny, která Proces financovala. Nízký standard důkazů používaných v procesu také porušoval inkviziční pravidla. Administrativní notář Nicolas Bailly, který byl pověřen shromažďováním svědectví proti Joan, nemohl najít žádné nepříznivé důkazy. Bez takových důkazů soud postrádal důvody k zahájení soudního řízení. Zahájení soudního řízení stejně, soud také porušil církevní právo tím, že Joan popřel právo na právního poradce., Kromě toho, stohování soudu výhradně pro anglický klérus porušil středověký Kostel je požadavek, aby kacířství hodnoceních být souzen nestranným a vyvážené skupiny kleriků. Po zahájení první veřejné zkoušky si Joan stěžovala, že přítomní byli proti ní všichni partyzáni, a požádala o pozvání „církevní strany“, aby poskytla rovnováhu. Tato žádost byla zamítnuta.,

Vice-Inkvizitor Severní Francie (Jean Lemaitre) námitky proti procesu na jeho počátku, a několik očitých svědků později řekl, že byl nucen spolupracovat po anglicky ohrožuje jeho život. Někteří další duchovní u soudu byli také ohroženi, když odmítli spolupracovat, včetně dominikánského mnicha jménem Isambart de la Pierre., Tyto hrozby, a nadvláda procesu sekulární vláda, bylo porušení Církevních pravidel a podkopal právo Kostela chování kacířství zkoušky bez světských zásahů.

zkušební záznam obsahuje výpisy z Joan, že očití svědkové později řekl užaslý soudu, protože byla negramotný rolník, a přesto byl schopen vyhnout teologické úskalí soud měl nastavit polapit ji., Přepis nejslavnější exchange je cvičení v jemnosti: „Zeptal se, když věděla, že je v milosti Boží, ona odpověděla: ‚jsem-Li, kéž mě Bůh poslal tam, a pokud ano, ať Bůh tak mě udržet. Měl bych být nejsmutnější tvor na světě, kdybych věděl, že nejsem v jeho milosti.“Otázkou je vědecká past. Církevní doktrína se domnívala, že si nikdo nemůže být jistý tím, že je v Boží milosti. Kdyby odpověděla ano, pak by byla obviněna z kacířství. Kdyby odpověděla ne, pak by přiznala svou vlastní vinu., Soudní notář Boisguillaume později vypověděl, že v okamžiku, kdy soud slyšel její odpověď, „ti, kteří ji vyslýchali, byli ohromeni.“

Několik členů soudu později vypověděl, že důležité části přepisu byly zfalšované tím, že se změnil v její nemilosti. Podle Inkvizitorských pokynů měla být Joan uvězněna v církevním vězení pod dohledem ženských stráží (tj. jeptišek). Místo toho ji Angličané drželi v sekulárním vězení střeženém vlastními vojáky., Biskup Cauchon odmítl Joanovy odvolání k Basilejské Radě a papeži, což mělo zastavit jeho řízení.

dvanáct článků obvinění, které shrnuly závěry soudu, bylo v rozporu se soudním záznamem, který již soudci dokumentovali. Pod hrozbou okamžité popravy negramotná obžalovaná podepsala dokument o zneužití, kterému nerozuměla. Soud v Úředním záznamu nahradil jinou abjuraci.,

Cross-dressing náboj

Kacířství byl hrdelní zločin, jen o opakování trestného činu; a proto, opakování přestupku, „cross-dressing“ byla nyní uspořádána soudem, podle očitých svědků. Joan souhlasila s tím, že bude nosit ženské oblečení, když se abjured, což způsobilo problém. Podle pozdějších popisů některých členů Tribunálu měla v minulosti ve vězení oblečení vojáků., Od té doby na sobě pánské vybrala jí umožnilo upevnit ji vybrala, boty a kazajku dohromady, to odradit znásilnění, takže je obtížné pro její stráže, aby ji oblečení off. Zjevně se bála vzdát se tohoto oblečení i dočasně, protože ho pravděpodobně soudce zabavil a ona by tak zůstala bez ochrany. Ženské šaty nenabízely takovou ochranu. Pár dní po ní abjuration, když byla nucena nosit šaty, řekla soudu členského že „velký anglický pán vstoupil do svého vězení a snažil se ji násilím.,“Ona pokračovala mužského oděvu buď jako obrana proti zneužívání, nebo ve svědectví Jean Massieu, protože její šaty byly pořízeny stráže a jí nezbylo nic jiného na sebe.

Její obnovení mužské vojenské oblečení byl označen za relapsu do kacířství pro cross-oblékání, i když to bylo později zpochybněno inkvizitor, který předsedal odvolacímu soudu, který zkoumal případ po válce. Středověká Katolická doktrína se domnívala, že cross-dressing by měl být hodnocen na základě kontextu, jak je uvedeno v Summa Theologica by St., Thomas Aquinas, který říká, že nutnost by byla přípustným důvodem pro cross-dressing. To by zahrnovalo použití oblečení jako ochrany před znásilněním, pokud by oblečení nabízelo ochranu. Z hlediska doktríny, byla oprávněná ve maskovat se jako páže během své cesty přes nepřátelské území, a byla odůvodněna v sobě brnění během bitvy a ochranné oblečení v táboře a pak ve vězení. Chronique de la Pucelle uvádí, že to odradilo obtěžování, když byla tábořena v terénu., Když její vojáci oblečení nebylo potřeba, zatímco na kampani, ona byla řekl, aby se vrátil k sobě šaty. Duchovenstvo, které později svědčilo v posmrtném odvolacím procesu, potvrdilo, že ve vězení nadále nosí mužské oblečení, aby odradilo obtěžování a znásilnění.

Joan předala soud vyšetřování Poitiers při výslechu v této věci. Záznam Poitiers již nepřežije, ale okolnosti naznačují, že duchovní Poitiers schválili její praxi. Ona také držel její vlasy ostříhat přes její vojenské kampaně a zatímco ve vězení., Její příznivci, jako je teolog Jean Gerson, bránili její účes z praktických důvodů, stejně jako inkvizitor Brehal později během odvolacího procesu. Nicméně při procesu v roce 1431 byla odsouzena a odsouzena k smrti. Boyd popsal joanův proces jako tak „nespravedlivý“, že soudní přepisy byly později použity jako důkaz pro její kanonizaci ve 20.století.

poprava

očití svědci popsali scénu popravy spálením dne 30. května 1431. Vázána na vysoký sloup ve Vieux-Marché v Rouenu, zeptala se dvou duchovních, Fr. Martin Ladvenu a Fr., Isambart de la Pierre, aby před ní držel krucifix. Anglický voják také postavil malý kříž, který dala před šaty. Poté, co zemřela, Angličané nahrabali uhlí, aby odhalili její spálené tělo, aby nikdo nemohl tvrdit, že utekla naživu. Pak spálili tělo ještě dvakrát, aby ho snížili na popel a zabránili jakékoli sbírce relikvií a hodili její pozůstatky do řeky Seiny. Kat, Geoffroy Thérage, později uvedl, že „se velmi bál, aby byl zatracen, protože spálil svatou ženu.“