Hle! Židovský Ježíš

Ježíš byl Žid. Každý to ví, že? Zdá se, že ano a ne., Rozhodně to není názor většiny Křesťanů, ani je to společné znalosti mezi ateisty, nebo i Židy, že Ježíš byl až po okraj Žid, mimochodem, nebo jako otázka časové nehoda Žid, ne, Jonathan Miller je vtip, Žid, ale Žid podle víry, podle temperamentu a duchovní ambice; Žid v jeho neúnavné ethicising, v jeho lásku hašteření a legalistics, v jeho záliba – upřímně řečeno, k bodu tiresomeness někdy – pro rozšířené metafory a kázání zabalené v podobenství, a v apokalyptické naléhavost jeho učení., Žid, jinými slovy, o jednoznačně židovském podnikání.

tolik byste neshromažďovali z narativů narození, z hymnů a koled nebo z umění, které vyplňuje církve křesťanstva. Poslední věc, kterou Ježíš vypadá na kříži, je Žid. Zeptejte se mě, jak bych si přál, aby umělci ukázali Ježíšovu židovství a samozřejmě nemám odpověď. Jak – mimo karikaturu ohavnosti-vypadá Žid?,

Jak se to stane, mnoho středověkých a Renesančních Křesťanských umělců věřili, věděli přesně, co Žid vypadal – vypadal, jako by si představovali Jidáš podíval: intriky, proradného, chamtivý, jako zahnutý nos jako on byl ohnutý srdce a lascivní. Podívejte se znovu na to, jak je Jidáš zastoupen ve vašem oblíbeném obrazu Poslední večeře a je pravděpodobné, že zjistíte, že dostal erekci. Existují dva způsoby, jak dávat smysl této erekce teologicky. Buď myšlenka na zradu Ježíše Jidáše tvrdě zasáhla., Nebo, křesťanskému porozumění, Židé jsou v trvalém stavu hrubého sexuálního vzrušení. Pokud tento výklad se zdá přitažené za vlasy, jen zvážit, vytrvalost, morální a obrazová představa Žida jako ďábel, ne-li Satan sám pak jistě Satan ‚ s tribe – na sobě rohy smilstva a zloby, a vůně síry. To bylo jen jako hřiště vtip, že odkaz byl teď, a pak se k mému ocasu, ale něco vám to říká, že v roce 1950, a v Manchesteru není Minsku nebo v Mnichově, tak vtip byl stále kolem., Menší vtip byl nazýván „Kristus-zabiják“, a to nebyl vtip, když můj gentile přátel používá slovo „Žid“ jako sloveso znamená podvést, podvést, nebo jen být těsný s penězi. V této matrix strachu, pověr a nechuť lze rozeznat ruku nejen otců rané Církve, kteří se vydali záměrně pomlouvají Židovské náboženství, ale také apoštolů – „Vy jste svého otce, ďábla,“ Evangelium Svatého Jana je Ježíš říká těm, které John už je nazývá „Židy“, naznačují, Ježíš není jedním z nich., Aby byl Ježíš osvobozen od svého židovství, museli být sami Židé zdiskreditováni, ponižováni a nakonec diabolizováni.

je to otázka nejhlubšího zájmu, jak si křesťané dokázali udržet dva paralelní, ale zcela protichůdné postoje k Židům. Ten, jak je popsáno výše, jehož důsledkem bylo úplné odstranění Židů ze sféry člověka., Další, plné zbožnosti a úcty, vyjádřené v úctě k Židovské Bible, v řízení poutě do Židovské místa Ježíšova narození a dětství, a dokonce, v některých kruzích, v oblibě přijetí starozákonních jmen pro své potomky. Mysl je úžasná věc, schopná (když se rozhodne) bavit zjevně neslučitelné emoce., V tomto případě, je to, jako když Křesťané současně vědět, a nevím, že Ježíš byl Žid, ale pro to, aby nevěděl, vyhrát nadvládu nad vědomím, že musel udělat psychického násilí na sebe, z nichž zajištění obětí byli Židé.,

Jak jinak se má jeden účet pro pomluva jako groteskní a nesprávně použil jako urážky na cti krve – víra, společné celé Anglii a Evropě ve Středověku a ne zcela vymazán v některých částech světa dnes, že Židé zabíjet nežidovské děti pro jejich krev, které budou pít, nebo vařit s v průběhu cokoliv ďábelské věci Židé dělají, když uctívají svého Boha., Pokud to není v bezvědomí parodie eucharistie, přenos škoda, cítil k něčemu kanibalské na srdce Křesťanského rituálu, vinu, pro které je pak položen na dveře starší, krutější, otcovství, náboženství, já nevím, co to je.

vysvětlete to, jak chcete, Judaismus je vinným tajemstvím křesťanství a Bůh pomáhá tomu, kdo se stane příležitostí viny lidí. „Kdy bude Židům odpuštěno Holocaust?“ptá se temný filozof John Gray. Existuje předchozí otázka. Kdy bude Židům odpuštěno dávat křesťanství své náboženství?,

Ježíšovo židovství je pro křesťanství stejně důležité jako trapné. Pro křesťany byl Ježíš Mesiáš – sám Židovský koncept – jehož příchod byl předpovězen v Židovském písmu po staletí. Ježíš naplňuje židovskou historii. Kolik z nás, když jsme se připojili na händelova Mesiáše, zvyšovat naše hlasy v Mesiášského nadšení, znát původ slova budeme zpívat? „Pro nás se narodí dítě,“ zní nám nyní zcela křesťansky., Jako Žid sám, i když mám rád Mesiáš, já odmítají věřící radovat v tom, že verš – „a jeho jméno se nazývá Skvělé, Poradce, mocný Bůh, věčný Otec, Kníže pokoje“ – ale slova jsou převzata z Knihy Prorok Izajáš, Starý Zákon ani Nový. Pro Křesťany, Ježíš tam byl (a musel být) no, než jeho skutečné blíží, v vřelý touhy lidí, kteří utrpěli exilu, vyvlastnění a v době Ježíše, povolání. Byl tím, k čemu vedl celý Starý zákon., Ten příběh uzavřel, aby mohl vyprávět další.

Mesiáš neznamená Boží Syn. Ani Ježíš nikdy netvrdil, že je synem Božím. Ten nápad by pro něj byl nesmysl. Bůh Židů je nedělitelný, schopný vyvrátit – shekhina, zářící přítomnost – ale ne inkarnace. Dlouho očekávaný Mesiáš (slovo jednoduše znamená „pomazaný“) by připravil cestu pro Boha, nikoli převzal titul Boha. Měl být eschatologickým prorokem, kazatelem konce dnů, vojákem osvobození v královské linii krále Davida., To bylo v pořádku ukázat, že Ježíš splnil tento poslední, ale nejdůležitější část proroctví, že apoštolové přišel s takovým labyrintem a konkurenční důvody, pro něj, aby se narodil v Betlémě, rodišti Krále Davida, a že Matthew zaměstnává otevření 25 veršů Nového Zákona – přes nepřeberné množství begettings: Aram Aminadab zplodil, Achaz plození Ezekias, Eliud plození Eliezer – vytvořit Ježíše linii sestupu, a to nejen zpět na Davida, ale Abraham., Tak začíná křesťanská Bible: sklonil se dozadu, aby dokázal, že Ježíš je bezvadně Židovská pokrevní linie. Jako by Boží syn nebyl dost genealogický.

je to později, s jeho zbožněním, že židovská krev musí být z něj znovu vytlačena. Posouzen Mesiansky, Ježíš je selhání Židů. Ani osvobozuje jejich zemi od Římanů, ani nepřináší Boží království zde na zemi. Pro Židy-a tento bod je sotva třeba pracovat-zůstává svět nezměněn., Křesťané proměnili Ježíšovo hmotné selhání v duchovní úspěch. Boží království se prý nachází jinde. To je význam ukřižování. Tímto dohadem o myšlence spásy dosáhli raní křesťané dvou pozoruhodných úspěchů: proměnili to, čeho Ježíš nedosáhl, v něco, co Židé nemohli pochopit, a odsoudili Judaismus k pověsti materiality. Pomohl v tom vynález stříbrného Jidáše-postavy, která dnes prochází přeceněním ze všech stran, dokonce i ve Vatikánu. Stejně jako exkulpace jeho morálního protějšku, Pontského Piláta., Úměrně s tím, jak se Jidášovo jméno potopilo, stoupalo i jméno Piláta. Pilát byl sice guvernérem krvavé pověsti, ale postupně se z něj stal člověk s trýznivým svědomím. Byli to „Židé“, kteří vyzývali k Ježíšově zničení – i když k tomu měli jen malý důvod – zatímco Pilát si umyl ruce., Tímto způsobem, když ukřižování bude náchylné k nejvíce jemné a vznešené teologické výklady, události, vedoucí až na to, vzít na dramatické vlastnosti pantomima – dobro proti zlu, materiál versus duchovní, nevinné gentile svět versus proradný Žid.,

Odstranit kluzké metafora o osobní spásu a rouhání, jeho bytí Syna Božího – z nichž ani jeden pojem sám Ježíš měl sebemenší dělat – a tam je nic, že on údajně řekl nebo udělal, že by to vyvolalo hněv jeho kolegy Židé dostatečně pro ně zpívat pro jeho smrt., Pokud můžeme oddělit jeho slova z pozdější teologické výklady z nich – historického Ježíše od osoby Křesťané psaní po akci ho potřeboval – hlas, který slyšíme, je to jednoznačně Židovský léčitel a učitel. Americký literární kritik Harold Bloom pochválil Evangelia Svatého Marka – nejstarší ze všech evangelií – pro vykreslování Ježíše, který zní, v jeho „unanswerably řečnické otázky, a vášnivě hravý výbuchy, které na okraji děsivé fury“, velmi podobně jako Jahve, Židovského Boha., Vtipy o rodině podobnost od sebe, to má být činil Ježíš je ponořený v Tóře a pokyny Boha, jehož dar pro Židy to bylo. „Nemyslete si, že jsem přišel zničit zákon nebo proroky,“ říká Ježíš v Matoušovi. „Nepřišel jsem zničit, ale splnit. Neboť amen pravím vám: dokud nebe a země neprojde, jeden jot nebo tittle nesmí v žádném moudrém průchodu ze zákona, dokud se všichni naplní.,“Hlas je celý šlachovitý a strohý temperament, připomínající ve své podivné směsici upřímnosti, hrozby a sebevědomí nejen židovského Boha, ale i dřívějších židovských proroků.

i když pokračuje ve svém poselství o všeobjímající lásce -“ ale říkám vám: Milujte své nepřátele, žehnejte jim, kteří vás proklínají, dělejte dobro těm, kteří vás nenávidí … neboť jestliže milujete ty, kteří vás milují, jaké odměny máte?,‘- tam je ještě morální a filosofické výzva, apel na mužské smysly, stejně jako k jejich lidskosti, jako by bohu, že by nás cvičit se mračil druh dobra, který, jako před „Otec, který je v nebesích, kdo posílá déšť na spravedlivé i na nespravedlivé“, jsme se třást strachy a jen částečné pochopení.

jemný Ježíš, pokorný a mírný? Žádný náboženský myslitel nebyl nikdy méně sentimentální., I když bude mluvit něžně dětí a zvířat v jednom okamžiku, jeho následovníci si představit Boha, který se stará o všechny vlasy na jejich hlavách, a jejich řešení s jeho vlastní vynikající otcovskou starostlivost, že je na příštích téměř nesnesitelně kruté požadavky, že je jejich věrnost a vytrvalost. „Nemůžete sloužit Bohu a mamonu“ – no, to je snadné. „Nesuďte, abyste byli souzeni“ – ditto. Ale“ ten, kdo miluje otce nebo matku více než já, není hoden mě“, je tvrdší pilulka k trávení., „Protože jsem přišel, abych postavil muže v rozporu se svým otcem a dcerou proti její matce“ – jak to vyrovnat s láskou, kterou by měl člověk cítit pro své nepřátele, nevadí mu jeho příbuzní? A co se týče „kdo nalezne svůj život, ztratí jej; a ten, který zaprodá svůj život pro mne, nalezne jej“ – jsme zpátky před žárlivý, hádanky exkluzivitu, že Hospodin sám.

“ nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi; nepřišel jsem přinést mír, ale meč.,“Ve slova, jako jsou ty, slova, která jejich náboženské vzdělání by zvyklí na ně – i když v hlase žijící muž takovou výmluvností, a v polích a kopcích z Galileje, musí mít nadšeni, jak oni by nikdy nadšená, na stránce nebo v kazatelně – Ježíš hřímal na své kolegy Židů. Nebyla to výzva k tomu, aby opustili svou židovství, ale aby ji přijali horlivěji než kdy jindy. Ani to nebyla výzva pro ně abjure obavy tohoto světa pro jiného. Tady, na zemi, došlo ke změně.,

taková byla síla této zprávy, jasně, že pro některé byla vyhlídka na to, že se na kříži všechno dostane k ničemu, nesoucí nebo věřící. „Ježíš žije“ je fráze, kterou lze interpretovat různě. Pro mnoho jeho následovníků to znamenalo nic víc než to, že práce, kterou začal, musela pokračovat. Ježíš jako síla v judaismu pokračoval po celá desetiletí po jeho smrti. Ježíš Žid by nečekal nic menšího a nic víc. Zaživa omezil své učení na vlastní lidi., „Nejsem poslán, ale ke ztraceným ovcím izraelského domu,“ řekl Kananejské ženě, která potřebovala jeho pomoc, i když je třeba si uvědomit, že v tomto případě se uchýlil. Pavlovi však trvalo, než si uvědomil transformační sílu nejen nadpřirozeného, ale univerzálního. Křesťanství zvítězilo nad judaismem, když opustilo zákon a lidi, kterým byl dán. Křesťané se v tom mohou chválit, pokud se rozhodnou, ale nikdy to nebyl Ježíšův záměr.

nemá smysl plakat krádeží. Každé náboženství je jakýmsi vyvlastněním., A zejména monoteistické víry existují jako vyvrácení jeden druhého. Je tu nevýhoda pouze jednoho Boha-náš vyrazí váš. Takže je marné požádat o Ježíše zpět. Ale jeho prokletí mělo smrtelné následky. Nenávist k Židům nenastala mischance v dějinách křesťanství-je v ní zapsána. Protože Židé doložené negativně, aby síla Krista jsou stojí za to udržet naživu v jejich duchovní chudoby, ale proto, že zabili Krista, byli nahraditelní., Náš není pokojný svět, ale šlo by o způsob, jak obnovit harmonii v některých částech křesťanství, aby uznalo odpovědnost za protižidovské zločiny spáchané v jeho jménu. Přiznat důsledky jeho falšování Žida Ježíše by bylo místo, kde začít.

• Howard Jacobson představuje Ježíše Žida, epizoda jedna z křesťanství, historie, na Channel 4 v neděli v 7pm.,

• Sdílet na Facebook
• Sdílejte na Twitter
• Sdílet přes E-mail
• Sdílejte na LinkedIn
• Sdílejte na Pinterest
• Sdílet na WhatsApp
• Podíl na Messenger