Gilder Lehrman Institutu z Americké Historie Advanced Placement Historii Spojených Států Studijní Příručka

reforma Vzdělávání je často v centru všechny velké reformy bojů.

od roku 1820 Američané zažili vzrušující i znepokojující sociální a ekonomické změny., Na severu se pomalu transformoval známý venkovský a Agrární život se vzestupem továren, vznikem tržní ekonomiky a růstem měst a měst. Vláda-především státní vlády-a soukromé osoby investovaly do silnic, turnpikes, mosty, kanály, a železnice, spojující vzdálené části rozšiřující se republiky. Nový svět průmyslu měnil rytmy práce, disciplíny a sociálních vztahů. Mladí muži a ženy opouštěli farmy pro tovární život a měnili navždy tradiční rodinné formy., Kvalifikovaní řemeslníci byli nahrazováni stroji a starodávná řemesla začala mizet.

vznik výroby a růst měst a vesnic vedlo k nové sociální problémy: zhoršení pracovních a životních podmínek; růst chudoby a zadluženosti; a zvyšující se rozdíly mezi bohatými a chudými. Pravidelné ekonomické propady přitom vytvářely větší těžkosti a nejistotu., Protestantské vládnoucí elity vyjádřil poplach v těchto rozvojových sociální podmínky, obává se, že chudoba by vést k prostituce, gangy, opilství, zločinu a jiné projevy sociální úpadek a chaos. Zvýšená imigrace po roce 1830, zejména zbídačených, nekvalifikovaných, katolických a neanglicky mluvících Irů, dále ohrožovala protestantskou střední třídu.

politické změny provázely ekonomické a sociální změny. Zejména volební právo bylo rozšířeno na všechny bílé mužské občany, což mělo za následek vznik nové populární politické činnosti., Tato zvýšená politická aktivita způsobila pracovní spory a organizaci práce v reakci na růst vedené práce a rostoucí sociální stratifikaci. To, spolu s dalšími změnami, které přinesla v důsledku industrializace a rostoucí rozdíl mezi Severní a Jižní konec otroctví, v kombinaci s skutečné obavy o osud chudé, vedla k rozvoji reformního hnutí v oblasti temperance, vězení, duševní zdraví, vlastnictví půdy a rozvoj, práva žen a zrušení trestu smrti.,

touha reformovat a rozšiřovat vzdělání doprovázela a informovala mnoho politických, sociálních a ekonomických impulzů k reformě. Tři důležité zejména základní součásti reformy vzdělávání vyvinuté v antebellum období: vzdělávání pro společné muže a ženy, větší přístup k vysokoškolskému vzdělání pro ženy a vzdělání zdarma černoši.

jádrem společného školního hnutí bylo přesvědčení, že svobodné společné vzdělávání věnované dobrému občanství a morálnímu vzdělávání zajistí zmírnění problémů, kterým čelí nová republika., „Společné školy v pohybu“, byl popis určitého typu formálního vzdělávání, který by se stal k dispozici pro všechny občany, vyvinutý a spravovaný prostřednictvím zvýšené vládní aktivity na úrovni státu a podporované místní daně z nemovitostí. Společná školní docházka byla bezplatná a“ univerzální“; to znamená, že měla být k dispozici všem dětem bez ohledu na třídu (ačkoli Afroameričané nebo irští katolíci byli marginalizováni nebo vyloučeni)., Hlavním cílem společné školy bylo poskytnout více centralizované a efektivní systém školy, který by asimilovat, vlak, a disciplína rozvíjející se dělnické třídy a připravit je na úspěšný život v průmyslové společnosti.

osoba nejvíce identifikovaná se společným školním hnutím byla Horace Mann (1796-1859), člen zákonodárného sboru státu Massachusetts a poté tajemník Massachusetts Board of Education. Mannova ideologie byla založena na silném smyslu pro Protestantský Republikanismus, který byl zakořeněn v sekulární, nesektářské morálce., Věřil, že vzdělání je „přirozené právo dítěte“ a že morální výchova by měla být srdcem učebních osnov. Za účelem dosažení reformy vzdělávání, Mann obhajoval státem kontrolované rady vzdělávání, jednotnější učební plán, a větší zapojení státu do vzdělávání učitelů. Mann byl pevně přesvědčen, že veřejné vzdělávání má sílu stát se stabilizační i vyrovnávací silou v americké společnosti-jak to řekl, “ vzdělání . . . je velkým ekvalizérem podmínek mužů-vyvážením společenských strojů.,“

Mann a společné školní hnutí měli kritiky tehdy, stejně jako nyní. Společné školní hnutí se nezabývalo otázkou rasového vyloučení a segregace. Pouze tehdy, když Africké Americké rodiče a jejich politických spojenců vyzval bílé-pouze školy a školní obvody by tam být částečné, ale ne trvalé reformy. Katolíci v Massachusetts a New Yorku se postavili proti Mannovu protestantskému republikánství ve společných školách. V obavách z náboženské a protiimigrační diskriminace si katolíci založili vlastní systém farních škol., Historici, jako je Michael Katz, zpochybnili široce držený předpoklad, že společné školní hnutí bylo osvícené liberální reformní hnutí určené ke zlepšení sociálních rozdílů v americké společnosti. Spíše, Katz a další tvrdí, že společné školní pohyb byl úmyslný pokus Protestantské elity k ovládání nižších tříd, platnost asimilaci přistěhovalců a non-Protestanti, a připravit pracující třídy získat „ctností“ je nutné, aby továrna život—zejména, dodržování kázně a autority., Všechny kritiky Mann a společné školní systém—rasové segregace, náboženská (nebo nedostatek thereof) zkreslení, centralizované školní tabule, učební plán navržený pro shody zůstaly nevyřešeny, a jsou opakující se témata v historii vzdělávání a následné pohyby pro smysluplné vzdělávací reformy.

boj za větší vzdělávací příležitosti pro ženy byl jasně spojen s reformním hnutím antebellum a zejména s kampaní za práva žen. Poptávka po větších vzdělávacích příležitostech byla vždy základním kamenem poptávky feministek., Zatímco mladé ženy byly přijaty do veřejných nebo společných škol, většině žen ve Spojených státech byly odepřeny vzdělávací příležitosti na všech úrovních. V roce 1830, dámské gramotnost byla, ale polovina mužů. Stejně jako Horace Mann definovanými běžné škole pohybu, Emma Willard (1787-1870), Catharine Beecher (1800-1878), a Mary Lyon (1797-1849) byli tři hlavní postavy v rozvoji vzdělávání žen. Nicméně, na rozdíl od Manna a společného školního hnutí, ženy reformátoři sami museli bojovat o vzdělání jako outsideři a jako občané druhé třídy.,

Emma Willard začal vyučovat, když jí bylo sedmnáct, v roce 1814 založila Troy Ženské Semináře, první uznávané instituce pro vzdělávání mladých žen. Později byla přejmenována na Emmu Willardovou školu. Obhájkyně přísného učebního plánu pro dívky se v roce 1819 obrátila na zákonodárce státu New York a zpochybnila znevažující názory Thomase Jeffersona na duševní schopnosti žen. Celý její život byl věnován vzdělávání žen a mnoho absolventů školy Emma Willard se připojilo k řadám hnutí za práva žen.,

Catharine Beecher se narodil do prominentní rodiny, její otec, Lyman Beecher, byl známý náboženský reformátor; její sestra Harriet Beecher Stowe, smrti a autor z anti-otroctví román Strýčka Toma Kabině. Nespokojená se svým omezeným vzděláním na soukromé škole byla Beecher odhodlána poskytnout ženám větší příležitosti. V roce 1823 založila ženský seminář Hartford a nabídla svým studentům přísné akademické osnovy s důrazem na tělesnou výchovu žen., Stejně jako Mann, Beecher věřil, že ženy jsou přirozenými učiteli; výuka byla rozšířením domácí práce žen do škol. Účelem vzdělávání žen bylo dále připravit je na lepší matky a učitele. Ne feministka, Beecherová se postavila proti volebnímu právu žen.

několik žen spojilo svou vášeň pro zrušení, rasovou rovnost a vzdělání. Jedním z nejodvážnějších z těchto reformátorů byl Prudence Crandall (1803-1890), který v roce 1831 založil ženskou internátní školu Canterbury (Connecticut). Příští rok přiznala Sarah Harrisovou, afroamerickou studentku., Téměř okamžitě protestovali bílí rodiče a vzali své dcery ze školy. V reakci na to Crandall znovu otevřela svou školu jako akademie pro afroamerické dívky. Město se pomstilo rasistickými zákony a násilím. Navzdory podpoře prominentních abolicionistů byl Crandall nucen školu zavřít v roce 1834.

Boj o vzdělávání žen byl také ztělesněn založením Mt. Holyoke ženský seminář v South Hadley, Massachusetts, první instituce vysokoškolského vzdělávání pro ženy. Byla založena v roce 1837 Mary Lyon, která sloužila jako její první prezident., Její vize vysokoškolského vzdělávání zahrnovala přivedení žen ze všech sociálně-ekonomických úrovní ke studiu náročného učebního plánu s jasnou morální vizí. M. Po holyokeově úspěchu následovalo založení dalších ženských vysokých škol, jako jsou Wellesley, Smith a Vassar.

feministické a vzdělávací reformátoři také bojoval za coeducation ve vysokoškolském vzdělávání., Oberlin College v Ohiu byl první, přiznat, že ženy; Antioch College (založil Horace Mann) byla první vysokou školu, aby se ženy veřejně přijmout jejich maturitní diplomy, stejně jako první vysoká škola najmout žena profesoři a zaplatit jim stejně jako s muži. Obě školy byly „stanic“ na Podzemní Železnici a absolvoval generací předních vzdělávání reformátoři, stejně jako sociální spravedlnosti aktivistů v průběhu devatenáctého a dvacátého století.

reformní boje nepronikly americkým Jihem jako na severu., Instituce otroctví milovala proti vzniku výroby a urbanizace, dvou kritických faktorů, které vedly ke vzdělávací reformě na severu. Bílí jižané spoléhali především na dobrovolné, rodičovské a církevní vzdělávání. Bohatí pěstitelé poslali své syny (a někdy i své dcery) do soukromých akademií na severu a Jihu a do Anglie. Vzdělání pro chudé bílé jižany poskytovaly charitativní školy a některé náboženské instituce.

vzdělání pro černé otroky bylo zakázáno, zejména po povstání otroků Nat Turnera v roce 1831., Abolicionistické hnutí poskytlo africkým Američanům vzdělávací příležitosti. Kvakeři byli v čele tohoto hnutí, kterým rasově integrované školy ve městech jako New York, Philadelphia a Boston. Na jihu byla malá hrstka škol pro Afroameričany. Jedna výjimečná snaha vzdělávat svobodné černochy na jihu zahrnovala práci Johna Chavise, vzdělaného svobodného Afroameričana. V roce 1831 vedl kurzy ve škole v Raleigh v Severní Karolíně, pro bílé během dne a pro volné černochy ve večerních hodinách., Nedělní Školy, které byly založeny zčásti poskytnout literární, náboženské, morální a návod k dělnické třídy a chudých venkovských dětí, také vzdělaní nějaké otroky. Bez ohledu na omezený vzdělávací pokrok existoval na jihu otroků, nebyl spojen s většími hnutími pro sociální reformu.

Boj o rozšíření vzdělávacích příležitostí pokračoval i po občanské válce. Školy svobody byly vytvořeny abolicionisty, aby vzdělávali nově emancipované otroky; byly založeny historické černé vysoké školy, jako je Howard University., Ne všechny snahy byly benigní; zejména indické školy jako Carlisle byly rasistické pokusy zničit indiánské kultury. V prvních letech dvacátého století, Čínští Američané úspěšně žaloval na rasovou segregaci veřejné školy systém; dámské vzdělávacích příležitostí i nadále vzkvétat, a konečně příliv přistěhovalců z jižní a východní Evropy, Asie a Karibiku, stejně jako afroameričanů z jihu, změnil tvář veřejného vzdělávání v Americe., Otázky účelu veřejného vzdělávání, jakož i jeho dostupnosti a osnov původně čelí Mann, Crandall, Beecher, a Chavis, i nadále být součástí národní debaty.