Egyptská mytologie

některé z nejdůležitějších kategorií mýtů jsou popsány níže. Vzhledem k fragmentární povaze egyptských mýtů je v egyptských zdrojích málo náznaků chronologického sledu mýtických událostí. Nicméně kategorie jsou uspořádány ve velmi volném chronologickém pořadí.

CreationEdit

Mezi nejdůležitější mýty jsou ty, které popisují stvoření světa. Egypťané vyvinuli mnoho účtů o stvoření, které se velmi liší v událostech, které popisují., Zejména božstva připočítaná při vytváření světa se v každém účtu liší. Tento rozdíl částečně odráží touhu egyptských městech a kněžství vyvyšovat své vlastní patrona bohové připisováním vytvoření jim. Rozdílné účty však nebyly považovány za rozporuplné; místo toho Egypťané viděli proces stvoření, který má mnoho aspektů a zahrnuje mnoho božských sil.,

Jedním společným rysem mýtů je vznik světa z vod chaosu, které ji obklopují. Tato událost představuje založení maat a původ života. Jedna fragmentární tradice se zaměřuje na osm bohů Ogdoadu, kteří představují vlastnosti samotné pravěké vody., Jejich činy vedou ke slunci (představované v mýtech o stvoření různými bohy, zejména Ra), jejichž narození tvoří prostor světla a sucha v temné vodě. Slunce stoupá z první kopec suché půdy, další společný motiv v mýtu o stvoření, který byl pravděpodobně inspirován pohled na hromady zeminy vznikající jako povodně Nilu ustoupily. Se vznikem boha slunce, zřizovatele maat, má svět svého prvního vládce. Účetnictví od prvního tisíciletí před naším LETOPOČTEM se zaměřit na akce, o bohu stvořiteli v potlačení síly chaosu, které ohrožují nově uspořádaného světa.,

Atum, bůh úzce souvisí se sluncem a prvotní pahorek, je zaměřit se na mýtus o stvoření se datuje nejméně do Starého Království. Atum, který zahrnuje všechny prvky světa, existuje ve vodách jako potenciální bytost. V době vzniku se objeví na výrobu dalších bohů, což má za následek sadu devíti božstev, Ennead, který zahrnuje Geb, Nut, a další klíčové prvky světa., Ennead může být rozšířením pro všechny bohy, takže jeho tvorba představuje diferenciaci atumova jednotného potenciálu do množství prvků přítomných ve světě.

v průběhu času Egypťané vyvinuli abstraktnější pohledy na proces vytváření. V době rakví popsali formování světa jako realizaci konceptu, který se poprvé vyvinul v mysli Stvořitele Boha., Síla heka, nebo magie, která spojuje věci v božské říši a věci ve fyzickém světě, je síla, která spojuje tvůrce originální koncepce s jeho fyzická realizace. Heka sám může být personifikován jako bůh, ale tento intelektuální proces stvoření není spojen s tímto Bohem samotným. Nápis z Třetí Přechodné Období (c. 1070-664 před naším LETOPOČTEM), jehož text může být mnohem starší, popisuje proces, v detailu a atributy, aby to bůh Ptah, jehož úzké spolupráci s řemeslníky z něj dělá vhodný božstva, aby fyzické podobě na původní tvůrčí vize., Hymny z Nového království popisují Boha Amuna, tajemnou sílu, která leží i za ostatními bohy, jako konečný zdroj této kreativní vize.

původ lidí není hlavním rysem egyptských příběhů o stvoření. V některých textech první lidé na jaře od slz, že Ra-Atum nebo jeho ženský aspekt, Oko Ra, přístřešky ve chvíli slabosti a utrpení, nastiňovat lidí chybné přírody a smutné životy. Jiní říkají, že lidé jsou formováni z hlíny Bohem Khnum., Ale celkově, zaměření mýtů o stvoření je vytvoření kosmického řádu spíše než zvláštní místo lidí v něm.

panování slunce godEdit

V období mýtické minulosti po vytvoření, Ra přebývá na zemi jako král bohů a lidí. Toto období je nejblíže zlatému věku v egyptské tradici, období stability, které se Egypťané neustále snažili evokovat a napodobovat., Příběhy o rově vládě se však zaměřují na konflikty mezi ním a silami, které narušují jeho vládu, což odráží roli krále v egyptské ideologii jako vymahače Maatu.

v epizodě známé v různých verzích z chrámových textů se někteří bohové vzdorují Ra autoritě a ničí je pomocí a radami jiných bohů, jako jsou Thoth A Horus starší. V jednom okamžiku čelí nesouhlasu i z prodloužení sebe, oka Ra, které může jednat nezávisle na něm ve formě bohyně., Oční bohyně se zlobí na Ra a uteče od něj, putuje divokou a nebezpečnou v zemích mimo Egypt. Oslabena její nepřítomnosti, Ra vysílá jednu z dalších bohů—Shu, Thoth, nebo Anhur, v různé účty—získat ji, násilím nebo přesvědčování. Protože Oko Ra je spojena s hvězda Sothis, jejichž heliakické rostoucí naznačil začátkem povodně Nilu, návrat z Očí bohyně do Egypta se shoduje s životodárných záplav. Po jejím návratu se bohyně stává manželkou Ra nebo Boha, který ji získal. Její uklidnění obnovuje pořádek a obnovuje život.,

Jak Ra stárne a slábne, lidstvo se také obrátí proti němu. V epizodě často nazýván „Zničení Lidstva“, vztahující se v Knize Nebeské Krávy, Ra zjistí, že lidstvo je spiknutí proti němu povstání a posílá své Oko, aby je potrestal. Zabije mnoho lidí, ale Ra se zjevně rozhodne, že nechce, aby zničila celé lidstvo. Má pivo barvené červeně, aby připomínalo krev a šíří ji po poli. Bohyně očí pije pivo, opije se a přestane řádit., Ra pak se stáhne do nebe, unavený vládnutí na zemi, a začíná svou každodenní cestu přes nebesa a Duat. Přeživší lidé jsou zděšeni a útočí na lidi mezi nimi, kteří plánovali proti Ra. Tato událost je původem války, smrti a neustálého boje lidí o ochranu Maata před ničivými činy jiných lidí.

v knize nebeské krávy se zdá, že výsledky zničení lidstva znamenají konec přímé vlády bohů a lineárního času mýtu., Začátek cesty Ra je začátkem cyklického času současnosti. V jiných zdrojích však Mytický čas po této změně pokračuje. Egyptské účty dát sekvence božských vládců, kteří se místo sluneční bůh jako král na zemi, každý panující po mnoho tisíc let. Přestože účty se liší, na které bohové vládli a v jakém pořadí, posloupnosti od Ra-Atum, aby jeho potomci Šu a Geb—v níž majestátu přechází na mužského v každé generaci Ennead—je společné., Oba čelí povstání, že paralelní ty v době vlády boha slunce, ale vzpoura, která obdrží nejvíce pozornosti v Egyptských zdrojů je v panování Geb je dědic Osiris.

Osiris mythEdit

kolekce epizod okolní Osiris‘ smrt a nástupnictví je nejpropracovanější ze všech Egyptských mýtů, a to měl nejrozšířenější vliv Egyptské kultury. V první části mýtu, Osiris, který je spojen s oběma plodnosti a majestátu, je zabit a jeho pozice zmocnil jeho bratr., V některých verzích mýtu je Osiris ve skutečnosti rozebrán a kusy jeho mrtvoly rozptýleny po celém Egyptě. Osirisova sestra a manželka, Isis, najde tělo svého manžela a obnoví ho do celistvosti. Pomáhá jí pohřební božstva, jako jsou Nephthys a Anubis, a proces obnovy Osiris odráží egyptské tradice balzamování a pohřbu. Isis pak krátce oživí Osirise, aby s ním počal dědice: boha Horuse.,

další část mýtu se týká Horova narození a dětství. Isis porodí a vychovává svého syna na odlehlých místech, skrytých před hrozbou setu. Epizody v této fázi mýtu se týkají úsilí Isis chránit svého syna před setem nebo jinými nepřátelskými bytostmi, nebo ho vyléčit z nemoci nebo zranění. V těchto epizodách je Isis ztělesněním mateřské oddanosti a mocným praktikujícím léčivé magie.,

ve třetí fázi příběhu Horus soutěží se sadou pro královskou loď. Jejich boj zahrnuje velké množství samostatných epizod a pohybuje se v charakteru od násilného konfliktu až po právní úsudek shromážděných bohů. V jedné důležité epizodě, Nastavit slzy na jednu nebo obě Horova oči, které jsou později obnoven léčení úsilí Thoth nebo Hathor. Z tohoto důvodu je oko Horuse prominentním symbolem života a pohody v egyptské ikonografii., Protože Horus je bůh oblohy, s jedním okem ztotožňován se sluncem a druhý s měsícem, zničení a obnovení jediného oka vysvětluje, proč měsíc je méně jasné než slunce.

Texty představují dvě různá rozlišení pro božskou soutěž: jedno, ve kterém je Egypt rozdělen mezi dva žadatele, a druhé, ve kterém se Horus stává jediným vládcem. V druhé verzi, nanebevstoupení Horus, Osiris‘ právoplatný dědic, symbolizuje obnovení maat po nespravedlivé pravidlo Nastavit., S obnoveným řádem může Horus vykonávat pohřební obřady pro svého otce, které jsou jeho povinností jako Syna a dědice. Prostřednictvím této služby je Osirisovi dán nový život v Duatu, jehož vládcem se stává. Vztah mezi Osirisem jako králem mrtvých a Horusem jako králem živých znamená vztah mezi každým králem a jeho zesnulými předchůdci. Osiris mezitím představuje regeneraci života. Na Zemi je mu připisován roční růst plodin a v Duatu se podílí na znovuzrození slunce a zemřelých lidských duší.,

ačkoli Horus do jisté míry představuje jakéhokoli živého faraona, není koncem linie vládnoucích bohů. Je následován nejprve bohy a pak duchy, které představují temné vzpomínky na egyptské Predynastické vládce, duše Nekhena a Pe. Spojují zcela mýtické vládce s poslední částí sekvence, linie egyptských historických králů.

Narození královského childEdit

Několik různých Egyptských textů adresa podobné téma: narození božsky zplodil dítě, které je dědic královského majestátu., Nejstarší známý vzhled takový příběh se nezdá být mýtus, ale zábavná povídačka, našel Uprostřed Království Westcar Papyrus, o narození prvních třech králů Egypta Páté Dynastie. V tomto příběhu jsou tři králové potomci Ra a lidské ženy. Stejné téma se zobrazí v pevně náboženském kontextu, v Nové říši, kdy se vládci Hatšepsut, Amenhotep III. a Ramesse II zobrazené v chrámu reliéfy vlastního početí a narození, v níž boha Amona je otec a historické královna matka., O tom, že král vznikl mezi bohy a byl záměrně vytvořen nejdůležitějším bohem období, příběh dává mýtické pozadí královské korunovace, které se objeví po boku příběh narození. Božské spojení legitimizuje královskou vládu a poskytuje zdůvodnění pro jeho roli přímluvce mezi bohy a lidmi.

podobné scény se objevují v mnoha post – nových chrámech království, ale tentokrát události, které zobrazují, zahrnují samotné bohy. V tomto období byla většina chrámů věnována mýtické rodině božstev, obvykle otci, matce a synovi., V těchto verzích příběhu je narození syna v každé triádě. Každý z těchto dětských bohů je dědicem trůnu, který obnoví stabilitu země. Tento posun v zaměření od lidského krále k bohům, kteří jsou s ním spojené odráží pokles v postavení faraona v pozdních fázích Egyptské historie.,

cesta sunEdit

Ra pohyby po obloze a Duat nejsou plně vyprávěný v Egyptských zdrojů, i když pohřební texty jako Amduat, Kniha Bran a Kniha Jeskyní souvisí noci půl cesty v pořadí vinět. Tato cesta je klíčem k přírodě Ra a k výživě celého života.

při cestování po obloze přináší Ra světlo na zemi a udržuje všechny věci, které tam žijí. V poledne dosáhne vrcholu své síly a pak stárne a oslabuje, když se pohybuje směrem k západu slunce., Večer má Ra podobu Atuma, stvořitelského Boha, nejstaršího ze všech věcí na světě. Podle raných egyptských textů na konci dne vyplivne všechna ostatní božstva, která pohltil při východu slunce. Zde představují hvězdy a příběh vysvětluje, proč jsou hvězdy viditelné v noci a zdánlivě chybí během dne.

při západu slunce Ra prochází akhetem, horizontem, na západě. Někdy je horizont popsán jako brána nebo dveře, které vedou k Duatu., U ostatních se říká, že bohyně nebe Nut polkne boha Slunce, takže jeho cesta Duatem je přirovnána k cestě jejím tělem. V pohřebních textech jsou Duat a božstva v něm vylíčena v komplikovaných, podrobných a široce měnících se obrazech. Tyto obrazy jsou symbolické úžasné a záhadné povahy Duat, kde oba bohů a mrtvých jsou obnovena při kontaktu s původní síly tvoření. I když to egyptské texty výslovně neříkají, vstup Ra do Duatu je vnímán jako jeho smrt.,

Některá témata opakovaně objevují v zobrazení cesty. Ra překonává četné překážky v jeho průběhu, zástupce úsilí potřebného k udržení maat. Největší výzvou je opozice Apep, had, bůh, který představuje destruktivní aspekt poruchy, a která hrozí zničit boha slunce a ponořit se do vytvoření chaosu., V mnoha textech Ra překonává tyto překážky za pomoci jiných božstev, která s ním cestují; stojí za různými pravomocemi, které jsou nezbytné k udržení autority Ra. Ve své pasáži Ra také přináší světlo Duatu, oživující požehnané mrtvé, kteří tam bydlí. Naproti tomu jeho nepřátelé-lidé, kteří podkopali maat—jsou mučeni a hozeni do tmavých jám nebo jezer ohně.

klíčovou událostí na cestě je setkání Ra a Osiris. V novém království se tato událost vyvinula do složitého symbolu egyptského pojetí života a času., Osiris, odsunutý na Duat, je jako mumifikované tělo v jeho hrobce. Ra, nekonečně se pohybující, je jako ba nebo duše zesnulého člověka, který může cestovat během dne, ale musí se každou noc vrátit do svého těla. Když se RA a Osiris setkají, spojí se do jediné bytosti. Jejich párování odráží egyptskou vizi času jako nepřetržitého opakujícího se vzoru, přičemž jeden člen (Osiris) je vždy statický a druhý (Ra) žije v konstantním cyklu. Jakmile se spojí s Osirisovou regenerační silou, Ra pokračuje na své cestě s obnovenou vitalitou., Tato obnova umožňuje vznik Ra za úsvitu, který je považován za znovuzrození slunce—vyjádřený metaforou, ve které Nut porodí Ra poté, co ho spolkla—a opakování prvního východu slunce v okamžiku stvoření. V tuto chvíli stoupající bůh slunce polkne hvězdy ještě jednou a absorbuje jejich sílu. V tomto revitalizovaném stavu je Ra zobrazen jako dítě nebo jako scarab beetle Bůh Khepri, oba představují znovuzrození v egyptské ikonografii.,

Konec universeEdit

Egyptských textech obvykle k rozpuštění svět jako možnost se vyvarovat, a proto nejsou často popisovat to v detailu. Mnoho textů však poukazuje na myšlenku, že svět je po nesčetných cyklech obnovy předurčen ke konci. Tento konec je popsán v pasáži v textech rakve a explicitnější v knize mrtvých, ve které Atum říká, že jednoho dne rozpustí objednaný svět a vrátí se do svého pravěkého, inertního stavu ve vodách chaosu., Všechny věci kromě Stvořitele přestanou existovat, s výjimkou Osirise, který spolu s ním přežije. Podrobnosti o této eschatologické vyhlídce zůstávají nejasné, včetně osudu mrtvých, kteří jsou spojeni s Osirisem. Přesto se bůh stvořitel a bůh obnovu spolu ve vodách, které vedly k uspořádaném světě, tam je potenciál pro nové stvoření vznikají stejným způsobem jako ten starý.