Arabská kultura

Před Islámské Éry, poezie byla považována za hlavní prostředek komunikace na Arabském Poloostrově. Souvisel s úspěchy kmenů a porážek nepřátel a také sloužil jako nástroj propagandy., Po příchodu islámu hráli imámové (kazatelé) roli při šíření informací a souvisejících zpráv od úřadů k lidem. Suq nebo tržiště drby a mezilidské vztahy hrály důležitou roli při šíření zpráv a tato forma komunikace mezi Araby pokračuje i dnes. Před zavedením tisku muslimové získali většinu svých zpráv od imámů v mešitě, přátel nebo na trhu. Koloniální mocnosti a křesťanští misionáři v Libanonu byli zodpovědní za zavedení tiskařského lisu., Teprve v 19. století se začaly objevovat první noviny, zejména v Egyptě a Libanonu, které měly nejvíce novin na obyvatele.

během francouzské vlády v Egyptě v době Napoleona Bonaparta byly vydány první noviny ve francouzštině. Tam je diskuse nad tím, kdy první arabský jazyk novin byla zveřejněna; podle Arabského učence Abu Bakr, byl to Al Tanbeeh (1800), publikoval v Egyptě, nebo to byl Junral Al Iráku (1816), publikoval v Iráku, podle jiných výzkumníků. V polovině 19. století ovládla první noviny Turecká říše.,

první noviny byly omezeny na oficiální obsah a zahrnovaly účty vztahů s jinými zeměmi a občanskými soudy. V následujících desetiletích rozkvetla Arabská média především díky novinářům ze Sýrie a Libanonu, kteří byli intelektuály a publikovali své noviny bez úmyslu dosáhnout zisku. Kvůli omezením většiny vlád byli tito intelektuálové nuceni uprchnout ze svých zemí, ale získali následující a kvůli jejich popularitě v této oblasti práce se o tuto oblast začali zajímat další intelektuálové.,První arabské noviny émigré, Mar ‚ at al Ahwal, publikoval v Turecku v roce 1855 Rizqallah Hassoun Al Halabi. To bylo kritizováno Osmanskou říší a ukončeno po jediném roce. Intelektuálové v arabském světě si brzy uvědomili sílu tisku. Noviny některých zemí byly vládní a měly na mysli politické agendy. Začaly vycházet nezávislé noviny, které vyjadřovaly názory a byly místem pro veřejnost, aby vyjádřily své názory na stát., Procento negramotnosti v Arabském světě hrála roli ve vytvoření media, a vzhledem k nízké čtenář sazby novin byli nuceni, aby si politické strany dotovat jejich publikací, což jim vstup do redakční politiky.

svobody, které se rozvětvily zavedením internetu na Středním východě, vytvářejí rozruch politicky, kulturně a společensky. Mezi generacemi je stále větší propast. Arabský svět je vnitřně v konfliktu., Internet přinesl ekonomickou prosperitu a rozvoj, ale blogeři byli uvězněni všichni kolem na Blízkém Východě pro své názory a pohledy na jejich režimů, stejný důsledek, která byla kdysi dána těm, kteří veřejně vyjadřovali bez anonymity. Ale síla internetu poskytla také veřejný štít pro tyto bloggery, protože mají schopnost zapojit veřejné sympatie v tak velkém měřítku. To vytváří dilema, které otřásá základem arabské kultury, vlády, náboženské interpretace, ekonomické prosperity a osobní integrity.,

Každé zemi nebo regionu, v Arabském světě má různé hovorové jazyky, které se používají pro běžné řeči, ale jeho přítomnost v mediálním světě je odradit. Před založením Moderní Standardní arabština (MSA), během 19. století, jazyk médií byla stylizovaná a připomínal literární jazyk času, se ukazuje být neefektivní v předávání informací. V současné době MSA používají Arabská média, včetně novin, knih a některých televizních stanic, kromě veškerého formálního psaní., Lidové jazyky jsou však přítomny v určitých formách médií, včetně satir, dramat, hudebních videí a dalších místních programů.

mediální hodnotyedit

žurnalistická etika je systém hodnot, který určuje, co představuje“ dobrou „a“ špatnou “ žurnalistiku. Systém mediálních hodnot se skládá z rozhodnutí novinářů a dalších aktérů o otázkách, jako je to, co je“ novinářské“, jak rámovat zprávy a zda sledovat aktuální “ červené čáry.,“Takový systém hodnot se mění v prostoru a čase a je zakotven ve stávajících sociálních, politických a ekonomických strukturách ve společnosti. William Rugh státy, „Tam je intimní, organický vztah mezi mediální institucí a společnosti tak, že tyto instituce jsou organizovány a kontrolovány. Ani instituce, ani společnost, ve které funguje, nelze správně pochopit bez odkazu na druhou. To je jistě pravda v arabském světě.“Mediální hodnoty v arabském světě se proto liší mezi zeměmi a uvnitř zemí., Slovy Lawrence Pintaka a Jeremyho Gingese: „Arabská média nejsou monolit.“

novináři v arabském světě mají se svou generací zpráv mnoho stejných hodnot jako novináři v západním světě. Novináři v arabském světě často usilují o západní normy objektivity, nestrannosti a rovnováhy., Kuldip Roy Rampal studie novinář vzdělávací programy v Severní Africe ho vede k závěru, že „nejzávažnější dilema profesionální novináři, stále více absolventů žurnalistiky studijní programy, ve čtyři státy Maghrebu je způsob, jak sladit své preference pro svobodu tisku a objektivitu, s omezením vyplývajícím z politické a právní faktory, které poukazují na pro-vládní žurnalistiky.,“Iyotika Ramaprasad a Naila Nabil Hamdy státu, „nový trend směrem k objektivitě a nestrannosti jako hodnota v Arabském žurnalistiky se zdá být vznikající, a hodnoty z Arabské a Západní žurnalistiky v této oblasti začaly konvergovat.“Dále, mnozí novináři v Arabském světě vyjádřit své touhy pro média, aby se stal čtvrtý stav blízký média na Západě. V průzkumu 601 novinářů v arabském světě 40% z nich považovalo vyšetřování vlády za součást své práce.,

významné rozdíly mezi novináři v arabském světě a jejich západními protějšky jsou také patrné. Někteří novináři v arabském světě nevidí žádný konflikt mezi objektivitou a podporou politických příčin. Ramprasad a Hamdy je vzorek 112 Egyptských novinářů dal nejvyšší důraz na podporu Arabism a Arabské hodnot, který obsahoval příkazy, například „bránit Islámské společnosti, tradice a hodnoty“ a „podporovat příčinu Palestinci.“Udržení demokracie prostřednictvím“ kritického zkoumání vládních politik a rozhodnutí “ se umístilo na druhém místě.,

ostatní novináři pojem mediální etika zcela odmítají, protože ji považují za mechanismus kontroly. Kai Hafez státy, „Mnoho vlád se v Arabském světě se pokusil ukrást problematika mediální etiky a použili je jako další kontrolní zařízení, s tím výsledkem, že mnoho Arabských novinářů, zatímco oni milují mluvit o problémy své profese, nenávist vystupovat pod značkou mediální etiky.“

Historicky, novinky v Arabském světě byl použit k informovat, řídit a propagovat činnost politických lékařů, spíše než být jen spotřební zboží., Síla zpráv jako politický nástroj byla objevena na počátku 19. století, s nákupem akcií od Le Temps francouzské noviny Ismail vnuk Muhammada Aliho. To umožnilo Ismailovi zveřejnit jeho politiku. Arabská média, která přicházejí do moderny, vzkvétala a s ní i odpovědnost vůči politickým osobnostem, které řídily její roli., Ami Ayalon tvrdí ve své historii tisku v Arabském Blízkém Východě, že „Soukromé žurnalistiky začal jako podnik s velmi skromné cíle, a nesnaží se vzdorovat autoritě, ale spíše sloužit, spolupracovat a koexistovat srdečně s ním. Požadavek na svobodu projevu, stejně jako pro individuální politickou svobodu, skutečnou výzvou pro stávající řád, přišel až později, a váhavě se na to, a setkal reakce veřejnosti, které lze nejlépe popsat jako slabé.,“

Mediální výzkumníci zdůraznit, že morální a sociální odpovědnost novináři velí, že se nesmí agitovat veřejné mínění, ale spíše by měly udržet status quo. Je také důležité zachovat národní jednotu tím, že nevyvolává etnický nebo náboženský konflikt.

hodnoty médií v arabském světě se začaly měnit se vznikem “ nových médií.“Příklady nových médií zahrnují zpravodajské weby, blogy a satelitní televizní stanice, jako je Al Arabiya., Založení sítě Katarské Al-Džazíry v roce 1996 ovlivnilo zejména mediální hodnoty. Někteří učenci se domnívají, že síť rozmazala hranici mezi soukromými a státními zprávami. Mohamed Zayani a Sofiane Sabraoui state, “ Al Jazeera je ve vlastnictví vlády, ale má nezávislou redakční politiku; je veřejně financován, ale nezávislý smýšlející.“Mediální síť Al Jazeera se hlásí k jasnému poslání a strategii a byla jednou z prvních zpravodajských organizací v arabském světě, která vydala etický kodex., I přes jeho vláda vazby, snaží se „dát žádnou prioritu pro komerční nebo politické než odborné posouzení“ a „spolupracovat s Arabské a mezinárodní novinářské svazy a sdružení na obranu svobody tisku.“S mottem“ the view and the other view „má za cíl“ prezentovat různorodé názory a názory bez zaujatosti a partiality.“Snaží se spojit tyto zdánlivě západní mediální normy s širší „arabskou orientací“, evokující společenskou odpovědnost diskutovanou učenci, jako je Noha Mellor výše.,

některé novější posudky Al-Džazíry ji kritizují za nedostatečnou důvěryhodnost po arabském jaru. Kritika přišla z arabského Blízkého východu, včetně státních vlád. Nezávislí komentátoři kritizují jeho neutralitu vůči syrské občanské válce.

hodnoty médií nejsou jedinou proměnnou, která ovlivňuje zpravodajství v arabské společnosti. Hafez uvádí: „hnací silou žurnalistiky je interakce politického, ekonomického a sociálního prostředí s individuální a kolektivní profesní etikou.,“Ve většině arabských zemí nelze noviny publikovat bez vládní Licence. Většina arabských zemí má také tiskové zákony, které ukládají hranice toho, co může a nemůže být řečeno v tisku.

Cenzura hraje významnou roli v žurnalistice v arabském světě. Cenzura přichází v různých formách: autocenzura, vládní cenzura(vlády se snaží ovládat prostřednictvím technologického pokroku v ex. internet), ideologie / Náboženská cenzura a cenzura Tribal/Family/Alliances., Protože Žurnalistiky v Arabském světě přichází s řadou nebezpečí – novináři po celém Arabském světě, může být vězněni, mučeni a dokonce zabíjeni v jejich práci – sebe-cenzura je velmi důležité pro mnoho Arabských novinářů. Studie provedená centrem pro obranu svobody novinářů (CDFJ) v Jordánsku například zjistila, že většina jordánských novinářů vykonává autocenzuru. CPJ zjistila, že v regionu bylo v roce 2012 zabito 34 novinářů, 72 bylo uvězněno 1.Prosince 2012 a 126 bylo v letech 2007 až 2012 v exilu.,

související bod je, že majitelé médií a patroni mají vliv na hodnoty svých prodejen. Noviny v arabském světě lze rozdělit do tří kategorií: vláda vlastněná, partyzánská a Samostatně vlastněná. Patronizace novin, rozhlasu a televize v arabském světě byla dosud především funkcí vlád. „Nyní bylo vlastnictví novin konsolidováno v rukou silných řetězců a skupin., Přesto, zisk není hnací silou zahájení noviny; vydavatelé mohou vytvořit noviny zajistit platformu pro své politické názory, i když se tvrdí, že to nutně nemusí mít vliv na obsah zprávy“. V arabském světě, pokud jde o obsah, jsou zprávy politikou. Arabské státy se důvěrně podílejí na ekonomickém blahu mnoha arabských zpravodajských organizací, takže vyvíjejí tlak několika způsoby, zejména prostřednictvím vlastnictví nebo reklamy.,

někteří analytici se domnívají, že kulturní a společenské tlaky určují zpravodajský výstup novinářů v arabském světě. Například, do té míry, že rodina pověst a osobní reputace jsou základními principy v Arabské civilizaci, odhaluje korupce, příklady slabé morální vlákniny ve guvernérů a tvůrci politik, a investigativní žurnalistika může mít obrovské důsledky. Ve skutečnosti někteří novináři a mediální školitelé v arabském světě přesto aktivně propagují centralitu investigativní žurnalistiky na větší funkci hlídacího psa médií., V Jordan, například, kde je stupeň vlády a vměšování bezpečnostní služby v médiích je vysoká, nevládních organizací, např. Centra pro obranu Svobody Novinářů (CDFJ) a Arabských Reportérů pro Investigativní Žurnalistiku (ARIJ) vlak novináři provádět investigativní žurnalistiku projektů.

někteří Saúdští novináři zdůrazňují důležitost posílení islámu prostřednictvím médií. Vývojovou roli médií uznala drtivá většina saúdských novinářů a zároveň čtenářům dávala to, co chtějí, nebylo považováno za prioritu. Žurnalistické kódy, jako důležitý zdroj pro studium mediálních hodnot, však tuto představu komplikují., Kai Hafez státy, „možné hypotézu, že Islámské země nemusí být zájem o „pravdu“ a raději šířit „Islám“ jako jedinou pravdu nelze ověřit úplně, protože ještě kód, který omezuje novinářů svobodu projevu na Islámské cíle a hodnoty, Saúdské arábie kódu, požaduje, aby novináři prezentovat skutečná fakta.“Kromě toho Saúdští novináři působí v prostředí, ve kterém se pravděpodobně setkají s cenzurou.

vzorce spotřeby také ovlivňují hodnoty médií., Lidé v arabském světě spoléhají na noviny, časopisy, rozhlas, televizi a Internet na různé stupně a na splnění různých cílů. Podle Rugha podíl rozhlasových a televizních přijímačů na arabské obyvatelstvo vzhledem k minimálním standardům UNESCO naznačuje, že rádio a televize jsou nejrozšířenějšími médii. Odhaduje, že televize v regionu dosahuje více než 100 milionů lidí a tento počet pravděpodobně vzrostl od roku 2004. Naproti tomu předpokládá, že arabské noviny jsou určeny spíše pro elitní spotřebu na základě jejich nízkého oběhu., Uvádí: „pouze pět arabských zemí má denní tisk, který distribuuje přes 60 000 kopií a některé mají deníky pouze v rozsahu pod 10 000. Pouze Egypt má deníky, které distribuují více než půl milionu kopií.“Odhad čtenářství novin je však komplikován skutečností, že jednotlivé noviny mohou měnit ruce mnohokrát za den. Konečně, internet je i nadále poměrně společným jmenovatelem v arabských společnostech. Zpráva Dubai School of Government a Bayt.,com odhaduje, že v regionu je více než 125 milionů uživatelů internetu a že více než 53 milionů z nich aktivně využívá sociální média. Upozorňují však, že zatímco “ internet má rozsáhlé výhody, tyto výhody nedosahují velkých segmentů společností v arabském regionu. Digitální propast zůstává pro mnoho lidí významnou bariérou. V mnoha částech arabského světa úrovně dosaženého vzdělání, ekonomická aktivita, životní úroveň a náklady na internet stále určují přístup člověka k technologii měnící život., Dále, podle Leo Gher a Hussein Amin, Internet a další moderní telekomunikační služby mohou sloužit k potlačení účinků soukromého a veřejného vlastnictví a záštity tisku. Oni říkají, „Moderní, mezinárodní telekomunikační služby, pomoc v volný tok informací, a to ani inter-Arabské konflikty, ani rozdíly mezi skupinami bude mít vliv na přímou výměnu služeb poskytovaných globální kyberprostoru sítí.“

MagazinesEdit

ve většině arabských zemí nelze časopisy publikovat bez vládní Licence., Časopisy v arabském světě, stejně jako mnoho časopisů v západním světě, jsou zaměřeny na ženy. Počet časopisů v arabském světě je však výrazně menší než v západním světě. Arabský svět není tak reklamní jako západní svět. Inzerenti podporují financování většiny západních časopisů. Menší důraz na reklamu v arabském světě tak hraje do nízkého počtu časopisů.,

RadioEdit

Tam jsou 40 soukromých rozhlasových stanic po celém Blízkém Východě (seznam soukromých rozhlasových stanic v Arabském světě)

Arabské rozhlasové vysílání začalo v roce 1920, ale jen pár Arabských zemích měli své vlastní vysílání stanic před druhou Světovou Válkou. Po roce 1945, většina Arabských států, začal vytvářet své vlastní systémy vysílání, i když to nebylo až do roku 1970, kdy Omán otevřel své rádiové přenosy, že každý z nich měl své vlastní rozhlasové stanice.

mezi arabskými zeměmi je Egypt od začátku lídrem v rozhlasovém vysílání., Vysílání začalo v Egyptě v roce 1920 soukromým komerčním rozhlasem. V roce 1947 však egyptská vláda vyhlásila radio vládním monopolem a začala investovat do jeho expanze.

V roce 1970, Egyptské rádio měl čtrnáct různých vysílacích služeb s celkovou vysílací čas 1200 hodin za týden. Egypt je na třetím místě na světě mezi rozhlasovými vysílači. Programy byly ovládány vládou a velká část motivace pro vládní investice do rozhlasu byla způsobena aspiracemi prezidenta Gamala Abdela Nassera, aby byl uznávaným vůdcem arabského světa.,

Egyptská stanice „Hlas Arabů“, která se zaměřila na další arabské země s neustálým proudem zpráv a politických rysů a komentářů, se stala nejrozšířenější stanicí v regionu. Pouze po červnu 1967, kdy bylo zjištěno, že tato stanice měla špatné informace veřejnosti o tom, co se děje, už to ztrácí trochu důvěryhodnosti, přesto je zachován velký listenership.

na Arabském poloostrově se rádio vyvíjelo pomaleji., V Saúdské Arábii, rozhlasové vysílání začalo v Jidda-Mekka oblasti, v roce 1948, ale neměli začít ve střední a východní provincií až do roku 1960. Sousední Bahrajn měl rádio 1955, ale Katar, Abu Dhabi, Omán a nezačal původní rozhlasové vysílání až téměř o čtvrt století později.

TelevisionEdit

Téměř všechny televize v Arabském světě, byly ve vlastnictví státu a přísně kontrolovány před rokem 1990. V roce 1990 šíření satelitní televize začala měnit televizi v Arabských zemích., Často známý jako průkopník, Al Jazeera představuje posun směrem k profesionálnějšímu přístupu ke zprávám a aktuálním záležitostem. Financuje Katarská vláda a byla založena v roce 1996, Al Jazeera byl první arabský kanál poskytovat rozsáhlé živé zpravodajství, jít tak daleko, jak poslat reportéry na „nemyslitelné“ místech, jako je Izrael. Rozbití formy více způsoby než jedním, diskusní programy Al Jazeera vznesly témata, která byla dlouho zakázána. V roce 2008 však Egypt a Saúdská Arábie vyzvaly ke schůzce ke schválení charty pro regulaci satelitního vysílání., Charta satelitního vysílání Arabské ligy (2008) stanoví zásady pro regulaci satelitního vysílání v arabském světě.,

Další satelitními kanály:

• Al-Arabíja: založena v roce 2003, se sídlem v Dubaji; odnož MBC
• Alhurra („Free“): založena v roce 2004 ve Spojených Státech; counter-vnímá předsudky v Arabských zpravodajských médií
• Al Manar: ve vlastnictví Hizballáh; Libanonské bázi; vysoce kontroverzní

„na Celém Blízkém Východě, nové televizní stanice, rozhlasové stanice a internetové stránky jsou klíčení jako nesourodé elektronické houby v to, co bylo kdysi média poušti. Mezitím noviny agresivně zkoumají červené čáry, které je již dlouho obsahovaly“., Technologie hraje významnou roli v měnících se Arabských médiích. Pintak prohlubuje, „a Teď, tam jsou 263 free-to-air (FTA) satelitní televizní stanice v regionu, podle Arab Advisors Group. To je dvojnásobek oproti před dvěma lety“. Svoboda slova a peněz nemá nic společného s tím, proč všude roste satelitní televize. Místo toho „touha po politickém vlivu je pravděpodobně největším faktorem, který řídí růst kanálu. Ale ego je blízká sekunda“. Vliv Západu je velmi patrný v arabských médiích, zejména v televizi., Arabské mýdlové opery a vznikající Popularita reality show jsou důkazem tohoto pojmu.

„V důsledku spor vyvolaný Super Star a Star Academy, někteří pozorovatelé označili televizní reality jako předzvěst demokracie v Arabském světě.“Hvězdná akademie v Libanonu je nápadně podobná americkému idolu smíchanému se skutečným světem. Star Academy začala v roce 2003 v arabském světě., „Televizní Reality vstoupila na Arabském veřejném diskurzu v posledních pěti letech v době značného zmatku v regionu: stupňující se násilí v Iráku, sporných volbách v Egyptě, boj za ženská politická práva v Kuvajtu, politické vraždy v Libanonu, a vleklého Arabsko–Izraelského konfliktu. Tento geo-politické krize prostředí, které v současné době rámy Arabské politice a Arabsko–Západní vztahy je pozadí kontroverze obklopující sociální a politický dopad Arabské televizní reality, který předpokládá, náboženské, kulturní nebo morální projevy.,“

CinemaEdit

většina arabských zemí nevyráběla Filmy před nezávislostí. V Súdánu, Libyi, Saúdské Arábii a Spojených arabských emirátech je produkce dokonce nyní omezena na krátké filmy nebo televizi. Bahrajn byl svědkem výroby svého prvního a jediného celovečerního celovečerního filmu v roce 1989. V Jordánsku národní produkce sotva překročila půl tuctu celovečerních filmů. Irák vyrobil přibližně 100 filmů a Sýrie asi 150. Libanon, kvůli zvýšené produkci během 1950 a 1960, natočil asi 180 celovečerních filmů., Pouze Egypt daleko překročil tyto země, s produkcí více než 2500 celovečerních filmů (vše určeno pro kino, ne televizi). Stejně jako u většiny aspektů Arabských médií hraje cenzura velké umění vytvářet a distribuovat filmy. „Ve většině arabských zemí musí filmové projekty nejprve projít Státním výborem, který uděluje nebo popírá povolení k natáčení. Jakmile je toto povolení získáno, je k komerčnímu využití filmu nezbytná další oficiální licence, tzv. To je obvykle schváleno výborem Ministerstva informací nebo zvláštním cenzurním orgánem“., Nejvýznamnější tabuizovaná témata pod státním dohledem jsou v souladu s tématy jiných forem médií: náboženství, sex, a politika.

InternetEdit

Internet v arabském světě je silným zdrojem vyjádření a informací, jako je tomu na jiných místech na světě. Zatímco někteří věří, že je předzvěstí svobody v médiích na Středním východě, jiní si myslí, že je to nové médium pro cenzuru. Obojí je pravda. Internet vytvořil nové aréně pro diskusi a šíření informací pro Arabský svět, stejně jako ve zbytku světa., Zejména mládež přistupuje k nástrojům a využívá je. Lidé jsou vybízeni, aby se připojili v politické diskusi a kritiku způsobem, který dříve nebyl možný. Ti samí lidé jsou také odrazováni a blokováni z těchto debat, protože různé režimy se snaží omezit přístup založený na náboženských a státních námitkách vůči určitému materiálu.

Tento byl zveřejněn na webových stránkách provozovaných Muslimské Bratrstvo:

internetu v Arabském světě má efekt sněhové koule; nyní, že sněhová koule se valí, to už nemůže být zastaven., Stále větší a silnější, je povinen rozdrtit všechny překážky. Kromě toho, ke stresu způsobenému arabskými blogery, bylo pro arabské aktivisty otevřeno nové fórum; Facebook. Arabští aktivisté využívají Facebook co nejkreativnějším způsobem k podpoře demokratického hnutí v regionu, regionu, který má jednu z nejvyšších represí na světě. Na rozdíl od jiných regionů, kde represivní země (jako Čína, Írán a Barma) představují výjimku, lze útlak nalézt všude v arabském světě., Počet Arabských uživatelů internetu zájem o politické dění nepřesahuje několik tisíc, reprezentované především internet aktivistů a bloggerů, z 58 milionů uživatelů internetu v Arabském světě. Ač je jich málo, podařilo se jim osvětlit korupci a represi Arabských vlád a diktatur.

Veřejné použití Internetu začal v USA v roce 1980. Přístup k internetu začala na počátku 1990 v Arabském světě, Tunisko jako první v roce 1991 podle Dr. Deborah L. Wheeler., Roky zavedení internetu v různých arabských zemích jsou hlášeny jinak. Wheeler uvádí, že Kuvajt se připojil v roce 1992 a v roce 1993 se Turecko, Irák a Spojené arabské emiráty připojily online. V roce 1994 Jordan se připojil k Internetu, a Saúdská Arábie a Sýrie následoval v pozdní 1990. Finanční důvody a nedostatek všeobecné dostupnosti služeb jsou faktory, na pomalejší růst v Arabském světě, ale s ohledem na popularitu internetových kaváren, čísla on-line, jsou mnohem větší, než čísla předplatného by odhalit.,

lidé nejčastěji využívající Internet v arabském světě jsou mladí lidé. Zejména uživatelé kavárny bývají mladší 30 let, svobodní a mají různé úrovně vzdělání a jazykové znalosti. Navzdory zprávám, že používání internetu bylo omezeno nedostatkem anglických dovedností, Dr. Wheeler zjistil, že lidé byli schopni hledat s arabštinou. Při hledání zaměstnání nezaměstnaní často zaplňují kavárny v Egyptě a Jordánsku. Jsou to muži a ženy stejně. Většina z nich chat a mají e-mail. V průzkumu provedeném Dr., Deborah Wheelerová, našla je téměř všem, aby se naučila používat Internet přítelem nebo členem rodiny. Všichni cítili, že jejich životy byly výrazně změněny používáním internetu. Používání internetu v arabském světě je velmi politické povahy příspěvků a stránek čtených a navštívených. Internet přinesl Arabům médium, které umožňuje svobodu projevu, která nebyla dříve povolena nebo přijata. Pro ty, kteří se mohou dostat online, existují blogy pro čtení a psaní a přístup k celosvětovým prodejnám informací, které jsou jednou nedosažitelné., S tímto přístupem se režimy pokoušely omezit to, co jsou lidé schopni číst, ale Internet je médium, které není tak snadno manipulovatelné, jako říkat novinám, co může nebo nemůže publikovat. K Internetu se dostanete přes proxy server, zrcadlo a další prostředky. Ti, kteří jsou zmařeni jednou metodou, najdou 12 dalších metod kolem blokovaného webu. Jako novináři trpí a jsou vězněni v tradičních médiích, na Internetu se neliší s blogery pravidelně uvěznění pro vyjádření jejich názorů na svět číst., Rozdíl je v tom, že existuje celosvětové publikum, které je svědkem tohoto zásahu a sleduje, jak jsou vytvářeny a znovu vytvářeny zákony, aby se pokusily ovládat rozlehlost internetu.

džihádisté používají Internet k oslovení většího publika. Stejně jako prostý občan může mít nyní celosvětový hlas,tak i hnutí. Skupiny používají Internet ke sdílení videa, fotografií, programů a jakýchkoli představitelných informací. Standardní média nemusí hlásit, co by Muslimské bratrstvo na svých stránkách řeklo., Nicméně, pro zájemce, Internet je nástroj, který je využíván s velkou dovedností těmi, kteří chtějí být slyšeni. Soubor nahraný na 100 webů a umístěný na více fórech dosáhne okamžitě milionů. Informace na internetu mohou být zmařeny, zpomaleny, dokonce přesměrovány, ale nelze je zastavit, pokud to někdo chce na internetu.

úsilí různých režimů o kontrolu informací se postupně rozpadá. Ti, kteří bojují proti zločinu online, vymysleli metody sledování a chytání zločinců., Bohužel se používají stejné nástroje k zatčení bloggerů a těch, kteří by si jen přáli být slyšeni. Internet je obrovský a zdánlivě nekonečný zdroj informací. Arabové ji využívají víc, než si snad svět uvědomuje a mění média.