Alžbětinské zkusenou

řešení 1559 dal Protestanti ovládání anglikánské Církve, ale věci jsou různé na farní úrovni, kde Katoličtí kněží a tradiční laici konat velké většiny. Biskupové se po desetiletí snažili uvalit modlitební knihu a příkazy na neochotné farnosti. „Na chvíli bylo možné udržet oslabený katolicismus ve farním rámci paděláním mše, učením sedmi svátostí, zachováním obrazů svatých, recitací růžence, pozorováním svátků, půstů a zvyků“., V průběhu doby, nicméně, tento „survivalist Katolicismus“ byl vyvrácen tlaky odpovídat, dávat cesta k podzemní Katolicismus zcela oddělit od Církve Anglie.

postupně se Anglie proměnila v protestantskou zemi, protože modlitební kniha formovala Alžbětinský náboženský život. Podle 1580s, konformní Protestantů (tzv. „farní anglikáni“ Christopher Haigh a „Modlitební Kniha protestanti“ od Judith Maltby) byly stále většina. Snahy o zavedení dalších náboženských reforem prostřednictvím parlamentu nebo prostřednictvím svolání byly královnou důsledně blokovány., Anglikánská Církev odmítla přijmout vzory, Continental Reformovaných církví, prohloubil konflikt mezi Protestanty, kteří si přáli větší reformy a církevní orgány, které prioritní shody.,

římskokatolická resistanceEdit

V prvních letech panování Elizabeth, většina Katolíci doufali, že Protestantské nadvlády by být dočasné, jako to bylo před Mary obnovení papežské autority. Byli kněží, kteří se přizpůsobili modlitební knize a zároveň poskytli mši svým farníkům. Jiní se odmítli přizpůsobit., Velké množství děkanů, arciděkanů, katedrálních kánonů a akademiků (většinou z Oxfordu, ale také z Cambridge) ztratilo své pozice. V prvních letech uprchlo asi 300 katolíků, zejména na univerzitu v Louvainu. Odtud napsali a publikovali velké množství katolické polemické práce proti protestantismu, zejména Thomas Harding, Richard Smyth a William Allen. Působili také jako“ církevní vláda v exilu “ a poskytovali katolíkům v Anglii rady a pokyny., V roce 1568, English College v Douai byla založena, aby Katolickou výchovu mladých Angličanů, a, nakonec, aby vlak nové vedení obnovené Katolické Církve v Anglii. Další přední Mariánští duchovní zůstali v Anglii, aby sloužili jako soukromí kaplani katolickým šlechticům a šlechtě. Mnozí se stali vůdci podzemní katolické církve.

katolíci byli nuceni volit mezi navštěvováním protestantských služeb v souladu se zákonem nebo odmítnutím účasti. Ti, kteří odmítli navštěvovat bohoslužby v Anglii, byli nazýváni recusanty., Většina Katolíků, nicméně, byl „kostel papeženci“—Katolíci, kteří se navenek odpovídala zavedené církve při zachování Katolické víry v tajemství. Bohaté církve papeženci se zúčastnili jejich farní kostel, ale měl Hmoty doma nebo najal dva kaplani, jeden k provedení Modlitební Kniha služby a ostatní provádět Mši. Zpočátku recusantní kněží radili laikům, aby se jednoduše zdrželi protestantského Společenství. Tento postoj však v průběhu času ztvrdl., V roce 1562, Rady Trent vyloučit jakékoli vnější shody nebo Nicodemism pro Katolíky: „nemusí být přítomen na takové modlitby kacířů, nebo na jejich kázání, bez ohavný čin a pobouření z Boha, a to je mnohem lepší trpět nejvíce hořké krutosti, než dát alespoň znamení souhlasu, aby takové zlé a ohavné obřady.“V pozdních 1560s, recusancy byla stále častější.

v roce 1569 se vzpoura severních earlů pokusila svrhnout Anglický Protestantský režim. Povstání bylo poraženo, ale přispělo k vnímání, že katolicismus je zrada., Toto vnímání bylo zdánlivě potvrzeno, když byla Alžběta v únoru 1570 exkomunikována papežem Piusem V. Papežští býčí Regnané v Excelsis propustili Alžbětiny katolické subjekty z jakékoli povinnosti ji poslouchat. Následně byli dva katolíci, John Felton a John Story, popraveni za zradu. Objev spiknutí Ridolfi-katolické spiknutí s cílem svrhnout Elizabeth a umístit Marii, královnu Skotů na trůn–dále znepokojil anglickou vládu.

do roku 1574 uspořádali Katoličtí recusanti podzemní římskokatolickou církev odlišnou od anglikánské církve., Měla však dvě hlavní slabiny: ztrátu členství, protože církevní papežové plně vyhověli anglikánské církvi, a nedostatek kněží. Druhý problém byl řešen zřízením seminářů k výcviku a vysvěcení anglických kněží. Kromě anglické vysoké školy v Douai byl v Římě založen seminář a další dva byly založeny ve Španělsku. V letech 1574 až 1603 bylo do Anglie posláno 600 katolických kněží. V roce 1580 přišli do Anglie první jezuitští kněží.

exkomunikace královny a příchod seminárních kněží přinesly změnu vládní politiky vůči recusantům., Před rokem 1574 nebyla většina laiků nucena složit přísahu nadřazenosti a 12D pokuta za chybějící službu byla špatně vynucena. Poté se zvýšila snaha identifikovat recusanty a přinutit je, aby se přizpůsobili. V 1581, nový zákon dělal to zrada být zbaven schizmatu a smířit se s Římem a pokuta za recusancy byla zvýšena na £20 za měsíc (50 násobek mzdy řemeslníka). Poté, popravy Katolického kněze, stal se více obyčejný, a v roce 1585, stala se zrada pro Katolický kněz vstoupit do země, stejně jako pro každého, na podporu nebo přístřeší ho.,

pronásledování v letech 1581-1592 změnilo povahu římského katolicismu v Anglii. Kněží semináře byli závislí na šlechtických rodinách jižní Anglie. Jak starší generace recusantních kněží vymřela, římský katolicismus se zhroutil mezi nižšími třídami na severu, západ a ve Walesu. Bez kněží se tyto společenské třídy dostaly do anglikánské církve a katolicismus byl zapomenut. Alžbětinou smrtí se římský katolicismus stal „vírou malé sekty“, z velké části se omezoval na šlechtické domácnosti.,

PuritanismEdit

Přední Protestantů do Církve v Anglii byly přitahovány k Reformované církve v jižním Německu a Švýcarsku pod vedením teologů, jako jsou John Calvin, Heinrich Bullinger a další. V Anglii, nicméně, Protestanti byli nuceni pracovat v rámci církevní struktury beze změny od středověku se stejným trojí rozkaz biskupa, kněze a jáhna, spolu s církevními soudy, které i nadále používat středověkého kanonického práva., Liturgie navíc zůstala „propracovanější a více připomínající starší liturgické formy“ a „nezohlednila vývoj protestantského myšlení po počátku 50.let“. Podle historika Diarmaida Maccullocha konflikty o alžbětinské osídlení pramení z“napětí mezi katolickou strukturou a protestantskou teologií“.,

Tam byly námitky přes Modlitební Knihy, včetně určitých vzorců a reakcí, znamení kříže při křtu, komže a použití snubní prsten v manželství. Během své vlády královna úspěšně zablokovala pokusy parlamentu a biskupů zavést další změny. Biskupové byli umístěni do obtížné pozice prosazování shody při podpoře reformy., Toto bylo zvláště patrné mezi 1565 a 1567 během Roucha spor o odmítnutí některých duchovních nosit administrativní šaty požaduje Královské Příkazy. Pro mnoho protestantů, duchovní roucha symbolizovala pokračující víru v kněžský řád oddělený od sboru, a katolíci mohli být interpretováni jako potvrzení tradičních doktrín. Bishop Jewel nazval surplice „pozůstatkem chyby“., Obecně platí, že biskupové za administrativní šaty adiaphora a snažil se najít kompromis, ale Královna věřila, že církev—a sebe jako Nejvyššího správce—měl pravomoc určit, rituály a obřady. Nakonec arcibiskup Parker vydal kodex kázně pro duchovenstvo nazvaný reklamy a nejoblíbenější a nejúčinnější protestantští kazatelé byli pozastaveni kvůli nedodržování předpisů.

spor o šaty rozdělil protestantskou komunitu a právě v těchto letech se termín puritán začal používat k popisu těch, kteří chtěli další reformaci., Někteří ztratili víru v anglikánskou církev jako agent reformy, stali se separatisty a zakládali podzemní sbory. Většina Puritánů však zůstala v anglikánské církvi. Tyto Puritány nebyly bez vlivu, se těší podpoře mocné muže jako Hrabě z Leicesteru, Walter Mildmay, Francis Walsingham, Hraběte z Warwicku a William Cecil.,

V roce 1572, byl představen návrh zákona v Queen ‚ s 4th Parlamentu, který by umožnil Protestantům, s biskupovým svolením, vynechat obřady od 1559 Modlitební Knihy, a biskupové by být dále zmocněna k licenci duchovních používat francouzské a holandské cizí církevní liturgie. Římští katolíci by však takovou svobodu neměli. Královna neschválila, nelíbila se žádnému pokusu podkopat koncept náboženské uniformity a vlastního náboženského osídlení.,

do roku 1572 vstoupila debata mezi puritány a konformisty do nové fáze—církevní vláda nahradila roucha jako hlavní problém. Zatímco Parlament ještě setkal, Thomasi Wilcox a John Oblasti publikoval Výzvu k Parlamentu, který odsoudil „Papežské zneužívání, přesto zůstává v anglické Církve“ a biskupské zřízení. Požadovala, aby byl kostel organizován podle presbytáře., V listopadu, Druhé Napomenutí, aby Parlament byl publikován—s největší pravděpodobností autorem je Thomas Cartwright nebo Christopher Goodman—který předložil podrobnější návrh na reformu církve spolu presbyterian linky. John Whitgift z Cambridge University, přední obhájce shody, publikoval odpověď v říjnu 1572, a on a Cartwright následně vstoupili do pamfletové války. Napomenutí kontroverze nebyla neshoda ohledně soteriologie-Cartwright i Whitgift věřili v předurčení a že lidská díla nehrála žádnou roli ve spáse., Autoři napomenutí spíše věřili, že presbyteriánství je jedinou biblickou formou církevní vlády, zatímco Whitgift argumentoval, že v Bibli nebyla přikázána žádná jediná forma církevní vlády. V rámci Oblasti vedení, Klasické Hnutí byl aktivní mezi Puritány v Církvi Anglie v celé 1570s a 1580s. Puritánské duchovenstvo v tomto hnutí organizované místní presbyteries nebo tříd, z nichž hnutí, vzal si jeho jméno. Přes 1580s, Puritáni byli organizováni natolik, aby vedli to, co bylo v podstatě skryté národní synody.,

V roce 1577, Whitgift. byla provedena Biskupa z Worcesteru a o šest let později Arcibiskup z Canterbury. Jeho nástup k moci byl ztotožněn s „konzervativní reakcí“ proti puritánství. Je přesnější volat Whitgift a ti, jako je on, konformisté, protože slovo konzervativní nese konotace katolicismu., Většina konformistů byla součástí reformovaného konsensu, který zahrnoval puritány; to, co rozdělilo strany, byly spory o církevní vládu. Whitgiftův první krok proti Puritánům byl požadavkem, aby se všichni duchovní přihlásili ke třem článkům, z nichž druhý uvedl, že modlitební kniha a ordinální obsahovaly „nic … na rozdíl od Božího slova“. Whitgiftovy požadavky vyvolaly rozsáhlé nepokoje a přibližně 400 ministrů bylo pozastaveno za odmítnutí předplatit., Pod tlakem Rady Privy byl Whitgift nucen přijmout podmíněné předplatné od vzdorovitých ministrů.

V Parlamentech 1584 a 1586, Puritáni se pokusil prosadit legislativu, která by institut presbyterian forma vlády pro Církev Anglie a nahradit Modlitební Kniha s servisní kniha používá v Ženevě. Oba pokusy selhaly, hlavně kvůli královnině opozici., V reakci na to skupina konformisté včetně Richard Bancroft, John Bridges, Matthew Sutcliffe, Thomas Bilson, a Hadrian Saravia začal bránit anglické Církve episkopální zřízení silněji, už ne jen přijímat to jako výhodné, ale tvrdit to jako boží zákon.

V reakci na Mosty Na Obranu zřídila Vláda v Církvi Anglie pro Církevní Záležitosti, anonymní Puritánské pod pseudonymem Martin Marprelate publikoval řadu článků útočí na vedoucí konformní duchovenstva., Marprelátská kontroverze z roku 1588 vedla k objevu presbyterijské organizace, která byla v průběhu let vybudována. Její vůdci byli zatčeni a klasické hnutí se rozpadlo. K tomuto debaklu došlo současně s tím, že nejsilnější puritánští obránci u soudu umírali. V důsledku konformního útoku byly 1590s relativně bez teologických kontroverzí. Jakmile Whitgift zničil presbyteriánský aktivismus, spokojil se s tím, že puritány nechá na pokoji., Stejně tak Alžbětinští Puritáni opustili beznadějnou příčinu presbyteriánství, aby se zaměřili na méně kontroverzní pronásledování.