10. Ježíšova Modlitba Předložení v Getsemanech (Lukáš 22:39-46) – Velké Modlitby z Bible

Lukáš 22:39-46

39Jesus šel jako obvykle na olivovou Horu a jeho učedníci ho následovali. 40 když přišel na místo, řekl jim: „Modlete se, abyste nespadli do pokušení.,“41to se stáhl o co by kamenem dohodil za nimi, poklekl a modlil se, 42“ Otče, Jsi-li ochoten, vezmi tento pohár ode mne; zatím ne moje vůle, ale Vaše být provedeno.“43an anděl z nebe se mu zjevil a posílil ho. 44 a byl v úzkosti, modlil se vážněji, a jeho pot byl jako kapky krve padající na zem.

45když vstal z modlitby a vrátil se k učedníkům, našel je spící, vyčerpaný smutkem. 46 “ proč spíte?“zeptal se jich. „Vstaň a modli se, abys nespadl do pokušení.,“

pro mě je Ježíšova modlitba v Getsemanské zahradě jednou z nejúžasnějších a nejodhalenějších modliteb ze všech. Pomáhá mi lépe porozumět Ježíši a o to víc ho milovat. Je to jednoduchá modlitba, ale ne zjednodušující. Připadá mi to hluboké. Ale začněme tím, že to uvedeme do kontextu.

Hoře Olivetské (22:39)

„Ježíš šel jako obvykle na olivovou Horu a jeho učedníci ho následovali.“(22:39)

V přeloženou frázi „jako obvykle“ (NIV), „jak bylo jeho zvykem“ (NRSV), nebo „, jak on byl zvyklý“ (KJV), podstatné jméno je étos, „zvyk, použití.,“1 Řecká fráze znamená,“ podle jeho zvyku nebo zvyku.“Dříve, Luke vysvětluje, „Každý den, kdy Ježíš učil v chrámu, a každý večer šel strávit noc na kopci zvaném Olivetské Hoře“ (21:37). Byl to rytmus života toho týdne festivalu-Dny v chrámu, večery na Olivové hoře, která se nachází přes údolí Kidron od města.

potok Kidron vede podél mělkého kaňonu na východní straně Jeruzaléma., Přes tento potok začíná mílový hřeben rovnoběžný s východní částí města, kopec, který stoupá asi o 150 výš než samotný Jeruzalém. V blízkosti základny tohoto kopce je tradiční umístění Getsemane. Luke nepoužívá termín Getsemane, „olive press;“ termín se nachází v Matthew a Mark. Místo toho to Luke nazývá “ olivovou horou.“John to nazývá kepos, „zahrada “ nebo“ orchard “ (John 18:1), olivový sad, který právě opadl měsíc nebo dva dříve.

Všimněte si fráze, “ jeho učedníci ho následovali.,“Sloveso v řečtině je akoloutheō,“ následovat někoho jako učedníka, být žákem, následovat.“2 učedníci ho následovali, když ho davy oslavovaly a když byl život plný zázraků. Doprovázeli ho-vskutku, byli pozváni, aby se k němu připojili-když se ukazovalo jeho lidstvo, když čelil pokušení v hlubokém zmatku a úzkosti. Ježíš nebyl samotář-vůdce, on byl vůdce, který nechá své učedníky, aby byli blízko k němu-i přesto, že otevřenost povolen jeden ho zradil, jako následovníci někdy dělat jejich vůdců.,

Modlete se, abyste odolali pokušení (22:40)

„po dosažení místa jim řekl:“ Modlete se, abyste nespadli do pokušení.'“ (22:40)

Ježíš dává svým učedníkům stejnou radu, že on sám bude brzy následovat: modlit se v krizi, že pokušení nebude ten lepší z nich.

sloveso „modlit se“ je běžné řecké slovo, proseuchomai. Obsah modlitby je vyjádřen řeckým verbálním infinitivem, eiserchomai, „vstoupit“, „obrazně“ přijít do něčeho = sdílet v něčem.,“3Jesus je nepodporuje, aby se modlili, aby nebyli v pokušení. Jsou v pokušení. Pokušení je skutečností lidského života, kterému nemůžeme uniknout ani my, ani Ježíš. Ale modlí se, aby „nevstoupili“ nebo se nedali do pokušení. Učedníci, jak odoláváme pokušení? Skrze modlitbu. To je jednoduchá, ale zásadní lekce této pasáže.

Q1. (22:40-41, 45-46) proč požádal své učedníky, aby se modlili? Jaké pokušení Ježíš věděl, že budou čelit? Jaký měl být obsah jejich modlitby? Opravdu se modlili tuto modlitbu pilně?, Jak se Pánova Modlitba slovo tento druh modlitby? Proč si myslíte, že Ježíš chtěl být sám během své vlastní modlitby?

klečí v modlitbě (22:41)

„stáhl se o co by kamenem dohodil, poklekl a modlil se.“(22:41)

Matouš a Mark zmiňují, že Ježíš vezme Petra, Jakuba a Jana s sebou a pak se od nich posune trochu dál, ale Luke tento detail vynechá. Luke používá řecké sloveso apospaō, “ kreslit nebo odtáhnout… odstoupit, „4and popisuje vzdálenost jako“ co by kamenem dohodil.“Jak daleko je co by kamenem dohodil?, Moje přesná mysl se ptá. Trochu způsoby. Luke nám to přesně neříká. Jde o to, že Ježíš je sám – v naslouchací vzdálenosti, ale sám.

jeho postoj se zde liší od jakéhokoli jiného času, kdy vidíme Ježíše. Typický Židovský Modlitební postoj dne stál, s otevřenýma očima a zvednutýma do nebe.5 zde Ježíš klečí, snad proto, aby odrážel jeho naléhavost a pokoru. Řecký výraz je „ohýbat kolena“ a je zjištěno, že občas v NT (Akty 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; marek 15:19; Římanům 11:4; 14:11; Efezským 3:14; Filipským 2:10).,

je pozoruhodné, že vidíme Ježíše, v této pozici pouze jednou, ale že v náš den klečí je považován za některé tradice výhodnější než stání pro modlitbu. O našem modlitebním postoji by neměla rozhodovat tradice, ale náš vztah a potřeby naší komunikace s Bohem. Pokud postavení nebo chůze vyhovuje situaci, pak je to správné. Pokud se klečí, ukloní nebo leží na zemi, pak je to vhodné. Většina uměleckých ztvárnění Ježíše na zahradě mu ukazuje ruce složené nebo prsty propletené, ale pochybuji, že tomu tak bylo., Neznám Žádný židovský precedens pro skládání rukou v modlitbě a mnoho náznaků, že by se ruce zvedly v modlitbě.6sloveso pro modlitbu v tomto verši je společné proseuchomai, “ modlete se.“

Modlitba podání (22:42)

obsah Ježíšovy modlitby, bezpochyby slyšený a pamatovaný učedníky, kteří později usnuli, je pozoruhodný.

“ Otče, pokud jste ochotni, vezměte si tento šálek ode mě; zatím ne moje vůle, ale Vaše být provedeno.“(22:42)

modlitba má čtyři části:

1. Adresa

. „Otec“

2. podmínka

. „…, pokud jste ochotni…“

3. petice

. „Vezmi mi ten šálek…“

4. podání

. „… zatím není moje vůle, ale vaše bude hotovo.“

podívejme se na každou část postupně.

adresa: otec (22:42a)

„otec, pokud jste ochotni, vezměte tento šálek ode mě; zatím ne moje vůle, ale vaše bude hotovo.“(22:42)

když můžete pozorovat osobu pod tlakem, dozvíte se o něm hodně. Učedníci měli tu čest pozorovat Ježíše poblíž bodu zlomu intenzivního tlaku., Není úžasné, že v tuto chvíli je Ježíšova ujištěná řeč jednoduše „Otče“? Markovo evangelium zahrnuje intimnější aramejské slovo “ Abba.“

Když jsme vy a já zoufalí před někým, kdo může změnit naši situaci, jsme v pokušení plazit se. Zaměstnáváme oficiální jazyk používaný k herald panovníků — trumpety foukání, občané se uklonil: „Alžběta II, z Milosti Boží, Spojené Království Velké Británie a Severního Irska a Jejích Dalších Říší a Území, Královna, Hlava Commonwealthu, Obhájkyně Víry.,“Ale Ježíš je Syn Boží, Král králů, Pán pánů, Jednorozeného, Trpící Služebník, podivuhodný Rádce, Kníže pokoje, Hvězda Jasná a jitřní, Alfa a Omega, Beránek Boží … Ježíš nemá nic dokazovat. „Kdo, když byl ve velmi přirozeném Bohu, nepovažoval rovnost s Bohem za něco, co by bylo uchopeno….“(Filipanům 2:6-8) když se modlí, nazývá ho jednoduše „otcem“ a vyzývá vás a mě, abyste učinili totéž (Lukáš 11:12).

o nesmírné výsadě nazývat Boha “ otcem je něco úžasně uklidňujícího.,“Je to náš otec, když je celý náš svět špatný, když jsme místem smrti – a dále. Je navždy otcem.

Podmínka: Pokud Jste Ochotni (22:42b)

„Otče, chceš-li, vezmi tento kalich ode mne, avšak ne má vůle, ale yours být provedeno.“(22:42)

Ježíš uvádí podmínku v této zoufalé modlitbě: „pokud jste ochotni….“To se trochu liší od Matthewových a Markových účtů:

„, pokud je to možné….“(Matouš 26:39)
“ všechno je pro vás možné.,“(Značka 14:36)

ale rozdíl je pouze na povrchu. Co otec chce, je možné. Ježíš se ptá, zda otec může v říši své vůle a účelu vytvořit způsob, jak se Ježíš vyhnout kříži. Lukáš zaznamenává absolutní stav své modlitby: „Jste-li ochotni….“Řecké slovo je boulomai, používané především v Novém zákoně, jako v helénistickém judaismu, ve smyslu „přání, touhy, úmyslu.“7

Ano, vůle Boží je velká a kreativní., Můžeme selhat a dostat se z Boží vůle, a když se znovu odevzdáme, Bůh nám může vytvořit zcela novou budoucnost. Ale Ježíšova touha je pro otce nejlepší, pro otce nejvyšší, pro otcovu touhu a záměr. Pouze v případě, že Ježíšova modlitba může být zodpovězena v rámci záměru svého otce, chce, aby byla zodpovězena. Pak. Jen pokud toužíš, můj Otče.

Ježíš potřebuje čas na poslech. Matthew a Mark zaznamenávají skutečnost, že Ježíš modlil tuto modlitbu třikrát v té dlouhé, dlouhý večer v Getsemane. Tré.,

Jsme obsah bop do trůnního sálu, promícháme s Bohem smlouvu ložiska naše plány, a požádat o jeho podpis. Prosím tě, dej to do kupy, Bože, a já tě nebudu obtěžovat. Stejně je to jen formalita. Jak rouhavě si zahráváme s otcovou vůlí! Ježíš Ne. Neptá se, jestli to otec dovolí; ptá se, jestli si to Otec přeje-obrovský rozdíl. Jen, Otče, jestli si to přeješ, podám tuto petici.

petice: Vezměte si tento šálek ode mě (22:42c)

„Otče, pokud jste ochotni, vezměte si tento šálek ode mě; zatím ne moje vůle, ale vaše bude hotovo.,“(22:42)

toto je petice: Ježíš žádá otce, aby mu pohár odstranil. Sloveso je řecké paraferō, původně „nést vedle“, ale v Novém zákoně to znamená “ odnést, odnést, odstranit.“Řecké slovo pro“ pohár „je potērion,“ pohár, nádoba na pití “ a používá se ve Starém zákoně je výrazem osudu v dobrém i špatném smyslu.9ale zvláště se to týká způsobení trestu spojeného s Božím hněvem (Žalm 75:8; Jeremiáš 25:15, 17, 28; nářky 4:21; Ezekiel 23:31-33; Habakkuk 2:16).,10

„Probuďte se, probuďte se!
povstaň, Jeruzaléme,
ti, kteří mají opilý z rukou Páně
poháru jeho hněvu,
ti, kteří mají vypustit jeho dna
pohár, který dělá muže překvapit.“(Izaiáš 51:17)

„to je To, co vaše Suverénní Pán říká,
, váš Bůh, který brání jeho lidé:
‚Viz, vzal jsem si z ruky
poháru, které z vás potácejí;
z toho poháru, pohár mého hněvu,
že nikdy pít znovu.,“(Izaiáš 51:22)

„To je to, co Pán, Bůh Izraele, mi řekl: ‚Vezmi z mé ruky tento kalich naplněný vínem hněvu svého, a aby všechny národy, s nimiž jsem vám poslal drink.““(Jeremiáš 25:15)

„Ježíš přikázal Petrovi, ‚Dej svůj meč pryč! Mám nepít pohár, který mi dal Otec?““(Jan 18:11)

Ježíš má poslání, osud. Na zemi, Ježíš nebyl všichni věděli., To byla část slávy Božství, kterou dobrovolně odložil na nějaký čas (Filipanům 2:7), když se „vyprázdnil“ (řecký kenoō). Jako dítě samozřejmě nevěděl všechny věci; naučil se je (Lukáš 2:52). Jako chlapec začal chápat. Ve svých dospívajících letech věděl víc (Lukáš 2:49). A jak se připravoval na své služby před a po jeho křtu, a potom v poušti, Otec mu ukázal plný rozsah „cup“, že by se pít, na osud, na níž byl povolán, mise byl poslán splnit., Písmo s ním hovořilo, když mu je vykládal jeho otec.

osud nositele hříchu

jak Ježíš čte Izaiáše 53 v synagogické škole, začíná chápat. Není to jen učitel, prozrazitel pravdy. On je Vykupitel.

„Jistě on vzal naše slabosti
a nesl naše bolesti,
zatím jsme ho považuje za zasažený Boha,
porazil ho, a postižený.
ale byl propíchnut pro naše přestupky,
byl rozdrcen pro naše nepravosti;
trest, který nám přinesl mír, byl na něm,
a jeho rány jsme uzdraveni.,
my všichni, jako ovce, jsme zbloudili,
každý z nás se obrátil na svou vlastní cestu;
A Pán na něj položil
nepravost nás všech….
vylil svůj život k smrti,
a byl očíslován přestupníky.
neboť nesl hřích mnoha,
a učinil přímluvu za přestupníky.“(Izajáš 53:4-6, 12)

On je oběť sama. On je Beránek Boží, který bere hřích světa (John 1:29). Nepřijde sloužit, ale sloužit a dát svůj život jako výkupné pro mnohé (Marek 10:45). Je nositelem hříchu pro lidi., On je spravedlivý, který umírá za hříchy nespravedlivých, aby je přivedl k Bohu (1 Petr 3:18).

Ale osud hřích-nositel je naprosté znesvěcení jako hrubé a odporné hříchy lidstva začnou vážit na něj s nesnesitelnou tíhou špíny, než Pána-chtíč a nenávist, chamtivost a podvod, krádež a bezstarostný promiskuita, vztek a vraždy, sobectví a zrada. Hříchy, které si zaslouží smrt, nepravosti, které nevyhnutelně řídit jejich pachatelé do jezera ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly (Zjevení 20:14-15; 21:8; Matouš 25:41).,

na zahradě může téměř cítit, jaké to bude zítra, když ho naprostá váha hříchů jeho lidí doslova rozdrtí a odfrkne jeho život.

a co jeho požehnané společenství s otcem? Jak to může pokračovat, když se smrtelně nakazí hříchem a hříchy a nesčetnými hříchy miliard a miliard svého druhu, kteří obývali a obývali a obývali tuto planetu? Co sladké přátelství a důvěra? Modlitby a radosti v jeho otci? Neexistuje žádné společenství s hříchem nebo nositelem hříchu., Není divu, že v agónii křičí na kříži výkřik zpustošení, který začíná Žalm 22: „můj Bože, můj Bože, proč jsi mě úplně opustil!“(Mark 15:34)

nevím, ani nemůžete, co to znamená. Máme pocit, bolest a utrpení, snad, a možná si představit, co by to mohlo být umučen k smrti, dokud se udusíme ve vzpřímené poloze, příliš slabý, aby zrušila naše tělo, aby se nadechl. Ale drtivé zatížení hříchu? Jak to můžeme pochopit? Nemůžeme.

je Ježíšova prosba o otce jednou ze slabostí? Možná. Ale možná ne., Možná je to modlitba, aby ušetřil otce, co ho to bude stát. Můžeme si představit bolest syna,ale můžeme si představit bolest otce? Dokážeme si představit, jak je křížem ohrožena samotná jednota Trojice? Můžeme si představit, napětí, lásky protáhl své limity v uvedení do smrti Syna za hřích? Nemůžeme. Prosí Ježíš tuto modlitbu, aby ušetřil otce bolesti odloučení? Možná. Nemůžeme to vědět.,

ale víme

že „Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného zplozeného Syna, aby ten, kdo v Něj věří, nezahynul, ale měl věčný život“ (Jan 3:16).

víme,

že Ježíš „pro radost před ním, podstoupil kříž, opovrhovat jeho hanbu a posadil se po pravici Božího trůnu“ (Židům 12:2).,

víme,

že Kristus Ježíš,

„Který je v povaze Boha,
nepovažoval rovnosti s Bohem něco, co je třeba využít,
ale dělal sebe nic,
, přičemž samotnou podstatu služebníka,
že v lidské podobě.
a byl nalezen ve vzhledu jako muž,
pokořil se
a stal se poslušným k smrti –
dokonce i smrt na kříži!“(Filipským 2:6-8)

Jeho pohár byl opilý dolů do samého dna, aby se na sebe hněv Boží, že si zasloužíme za naše hříchy.,

můžeme ho vinit za to, že se modlil: „vezměte mi tento šálek“?

Podání: Ne má Vůle, ale Tvoje (22:42d)

A teď se modlí, čtvrtá část této modlitby zoufalství:

„Otče, chceš-li, vezmi tento kalich ode mne, avšak ne má vůle, ale yours být provedeno.“(22:42)

modlí se, “ nicméně, ne moje vůle, ale Vaše být provedeno.“V této poslední části 12:42 je podstatné jméno“ vůle “ řecké thelēma. Podle novozákonních časů znamená skupina slov thelō totéž jako skupina slov boulomai diskutovaná výše v 22:42a., Ve 22:42D znamená thelēma: „přednost, vůle.“11používaná konjunkce je řecká plēn. Je součástí gramatické konstrukce, která označuje “ na jedné straně … nicméně „nebo“ opravdu … ale.“Je to silný protivník.12 navzdory Ježíšově petici stojí tato klauzule: vaše vůle je primární, Moje je sekundární. Ježíš dává, předkládá, odevzdává se rozhodnutí otce. Ježíš má přednost – že pohár bude odstraněn. Dobrovolně se však této preference vzdá, pokud se vůle Otce liší.,

příliš často děláme chybu, že se modlíme, abychom se vzdali modliteb, aniž bychom v této věci vlastnili vlastní vůli. Místo toho, abychom prosili Boha, aby udělal nějakou konkrétní věc, modlíme se: „nechte svou vůli udělat.“To je dobré, ale to není skutečná petice, a někdy to může být policajt pro určení toho, jak bychom se opravdu měli modlit. Není špatné přijít k Bohu s preferencí. Ale, po Ježíši, poté, co jsme jasně vyjádřili své preference otevřeně, je vhodné se modlit, „zatím ne moje vůle, ale Vaše být provedeno.,“

Když jsme se nikdy povrchu a stavu — a záměrně stranou pro tuto chvíli-naše vlastní preference, riskujeme, že „slyšení“ Bůh řekl to, co chceme říct. Je důležité vyřešit to, co chceme, a požádat o to-není to špatné-předtím, než se podřídíme Boží vůli, ať už to může být cokoli. Naše vůle může být velmi dobře Boží vůlí. Ale nemusí být. Abychom rozeznali Boží vůli, musíme uvést svou vlastní vůli a pak ji odevzdat Bohu-stát se neutrální ohledně výsledku, pokud by Bůh chtěl nějaký jiný výsledek než náš. To je skutečná kapitulace.,

v této modlitbě Ježíše v Getsemane máme jednu ze základních modliteb celé Bible. Pojďme se dobře naučit jeho lekce.

Q3. (22:42) Když se Ježíš modlil „není moje vůle, ale Vaše být provedeno,“ byl otec potěšen? Proč není otec potěšen, když jsme ve svých modlitbách pasivní, lhostejní a nespokojení, že bude učiněn? Co je zapotřebí, abychom se modlili modlitbu podřízení s pravostí?,

Posílena Anděl (22:43)

Verše 22:43-44 nenechte se objevují ve značném počtu starověké řecké rukopisy, i když většina moderních verzí je zahrnout do textu.13jaké verše jsou pozoruhodné v tom, co přidávají k obrazu Ježíše v Getsemane za příběhem souvisejícím s Matoušem a Markem.

“ objevil se mu anděl z nebe a posílil ho.“(22:43)

Andělská pomoc se nachází na různých místech v Bibli (1 Kings 19:5-6; Daniel 10:17-18; Izajáš 41:9-10; 42:6)., Ježíš je posílen anděly po jeho pokušení Satanem v poušti (Marek 1:13; Matouš 4:11). Zde text říká, že se mu anděl „zjevil“ pomocí pasivního řeckého slovesa oraō“.“14Jesus viděl tohoto anděla. Ale anděl mu také pomáhal, řecký enischuō, “ protože se zotavil ze ztráty síly, posílit.“15

to vyvolává otázku. Je Ježíš jediný, kdo je posilován anděly? A co jeho následovníci? Nepochybuji o tom, že mnoho věřících bylo navštíveno a posíleno anděly v době jejich extrémních bojů., Můžeme nebo nemusíme být vědomi andělů. Mohou se jevit jako lidské povzbuzení. Jsem si jist, že Bůh posílá lidi i anděly, aby posílili své děti. To vše je součástí Božího slibu pro nás, „nikdy tě neopustím ani tě neopustím“ (Židům 13:5).

pár minut po ježíšově modlitbě v Zahradě, je silně vědom toho, andělů, neboť on napomíná své učedníky, aby neodporovala jeho únosci: „myslíš, že bych nemohl poprosit svého Otce a poslal by mi ihned víc než dvanáct legií andělů?, Ale jak by se pak naplnila písma, která říkají, že se to musí stát tímto způsobem?“(Matouš 26:53-54) Boží odpověď na Ježíšovu modlitbu nebyla odstranit pohár, ale poskytnout sílu pro utrpení.16

Pot Jako Kapky Krve (22:44)

Ježíšova potřeba síla je zdůrazněna míra stresu byl pod, a tak získal sílu od anděla, bylo mu povoleno, aby se modlili ještě těžší.

“ a když byl v úzkosti, modlil se vážněji a jeho pot byl jako kapky krve padající na zem.,“(22:44)

Lukáš popisuje Ježíše jako pocení hojně v této vážné soutěži modlitby. Zatímco případech byly citovány krve objevit v potu při stresu nebo strachu,19I, že to je více pravděpodobné, že analogie je více s kapající pot, než na jeho barvu nebo obsah. Jinými slovy: pot padal jako kapky krve.20

proč spíte? (22:45-46)

Ježíš vylévá své srdce v modlitbě, ale jeho učedníci usnuli. Proč se k nim Ježíš vrací?, Matouš a Marek zaznamenávají, že se Ježíš modlí a pak se třikrát vrací ke svým učedníkům. Proč? Nemůžu si pomoct, ale myslím, že hledá jejich společnost a povzbuzení ve svém boji. To může být příliš „lidské“ pro váš pohled na Boha-člověka, ale myslím, že Ježíšova humanita zde hledá lidské pohodlí.

bohužel to nenajde v těch nejbližších. Usnuli. Luke nám dává výmluvnou frázi: „vyčerpaný (koimaō, „spící“) ze smutku.“Plakal jsi někdy a truchlil jsi natolik, že jsi tím vyčerpán?, Byl jste někdy pod takovým stresem, že žijete ve stavu vyčerpání? Také oni trpí zármutkem, řecky lupē, „‚smutek, smutek, bolest‘ mysli nebo ducha, ‚utrpení.“21 slyšeli svého vůdce, jak se o pár kroků vzdaluje; cítí jeho boj a jsou zmateni současně s tím, jak jsou zarmouceni.

ale nemohou zůstat vzhůru. „‚Proč spíš? zeptal se jich. ‚Vstaň a modli se, abys nespadl do pokušení ‚“ (22:46)., I když mu tu noc na zahradě nemohou pomoci, musí si pomoci sami, protože i oni se během několika hodin chystají podstoupit krizi, která je ve tmě této noci nepředstavitelná. Uvidí svého Pána zatkli, plivali na, souzen, usvědčen, odsouzen, ukřižován, mrtvý a pohřbený, než padne noc zítra. A většina z nich se nevyhýbá pokušení, které je čeká.

Ježíšova slova samozřejmě odpovídají vaší situaci a také mému. Spali učedníci? Ano, doslova, ale příliš často spíme duchovně. Nedíváme se. V modlitbě se nezdržujeme., Nezůstáváme duchovně ve střehu. A my „nevznikáme“ (řecky anistēmi, „Vstaň, Vstaň“), jak Ježíš naléhal na své učedníky, aby dělali na zahradě, ale jsou spokojeni s naším duchovním lenost.

musíme se modlit, pokud očekáváme, že se vyhneme pokušení. A budeme v pokušení; není pochyb o tom. Zdá se, že dny, kdy se pokušení jeví jako nejsilnější, jsou ty dny, kdy jsme se nepřipravili v modlitbě. Náhoda? Myslím, že ne.

Ježíš byl posílen modlitbou. Odolal pokušení vyhnout se poháru, který byl pro něj tak odporný., Udělal otcovu vůli bez ohledu na cenu. Pokud se Ježíš potřeboval modlit, aby odolal pokušení, o kolik víc?

k Dispozici jako e-book a paperbook

Jak jsem v úvahu poučení z Getsemanské pro nás učedníky, vidím čtyři, které stojí jasně:

1. křížová cesta byla mnohem nákladnější pro Ježíše a jeho Otce, než si dokážeme představit.
2. je zcela vhodné uvést Otci vlastní vůli v dané situaci., Můžeme zápasit s Bohem, když nás něco trápí, pokud se s ním můžeme upřímně modlit modlitbu podřízení.
3. i silní muži a ženy se musí naučit dobrovolně ohýbat svou vůli k Otci.
4. andělé nám mohou pomoci, když bojujeme v modlitbě.
5. my učedníci se musíme naučit dívat se a modlit se, abychom i my mohli odolat pokušení.

Modlitba

otec, Čím více se snažím představit, jaké to bylo v té noci v Getsemane, tím více pláču pro vás a Ježíše. Pláču za lásku, kterou máš pro mě a můj druh., Čelit tomu, čemu Ježíš čelil, projít tím, čím prošel, aby mě očistil a osvobodil, je úžasné. Jsem slabý, ale snažím se být silný jako Ježíš. Učte mě prosím, abych se upřímně modlil, abych nevstoupil do pokušení, která mě neustále otravují. Udělej mě jako Ježíše. A děkuji, že vám mohu říkat můj otec. Jaké požehnání! V Ježíšově svatém jménu se modlím. Amen.

Klíčové Verše

„Otče, jsi-li ochoten, vezmi si tento pohár ode mě; zatím ne moje vůle, ale Vaše být provedeno.“(Lukáš 22:42)

„proč spíš?“zeptal se jich., „Vstaň a modli se, abys nespadl do pokušení.“(Lukáš 22: 46)

běžné zkratkyhttp://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, Evangelium podle svatého Lukáše (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), s. 311. I. Howard Marshall, komentář k Lukeovi (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), cituje Stracka a Billerbacka II, 259-262 pro příklady modlitby při stání.
6. viz můj článek „zvedání rukou v uctívání“, Paraclete, zima 1986, str., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, “ boulomai, ktl., „TDNT 1: 629-637, zejména s. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. so Marshall, Luke, s. 831; a Leonhard Goppelt,“ potērion“, TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, “ thelō, ktl., „TDNT 3: 44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, and Funk, a Greek Grammar of the NT (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. verše 43 a 44 jsou vynechány P75alephca B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement původu., Jsou zahrnuty Aleph * D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, a Textus Receptus. Text sjednocené biblické společnosti umístí verše do dvojitých závorek a dává mu pravděpodobnost „C“ (na stupnici od A do D, bytost Nejvyšší), ale zahrnuje ji do textu. Bruce M. Metzger, Textový Komentář na řeckém Novém Zákoně (United Bible Societies, 1971), str. 177, poukazuje na silné vnější důkazy pro vynechání veršů, ale konstatuje, že „jejich přítomnost v mnoha rukopisů, některé prastaré, stejně jako jejich citace Justin, Irenej …, a mnoho dalších otců, je důkazem starověku účtu.“Věří, že je méně pravděpodobné, že byly odstraněny kvůli obavám, že projevily Ježíšovu lidskou slabost, než že byly přidány z raného zdroje. Marshall, Luke, s. 832 uzavírá: „vnitřní důkazy nás celkově vybízejí k tomu, abychom verše přijali jako originální, ale s velmi značným váháním.“Více o principech, které podstupují textovou kritiku, si můžete přečíst v mém krátkém článku,“ Úvod do textové kritiky.“www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, Lukášovo evangelium (nový mezinárodní komentář k novému zákonu; Eerdmans, 1997), s. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, řeckého Nového Zákona (1849; Moody, přetištěno 1958), I:648, tvrdí, že text „jako kapky krve“ vyžaduje idea „barvy krve.“Cituje Aristotelovu zmínku o „krvavém potu“ (Hist. Animo. 3, 19.) a příklad potu krve za okolností silného teroru v článku Dr. Schneidera v Casperově Hochenschriftu pro rok 1848, citovaném v lékařském věstníku pro prosinec 1848.,
20. zelená, Luke, s. 780. Srovnává to s Pavlovou podobou „zápasu v modlitbě“ (Kolosanům 4:12).
21. BDAG 604-605.