BIBLIOGRAPHIE
Der ethnische Ausdruck Boricua beschreibt jemanden oder etwas, das in Boriken, Borique, Boriquén, Borinquén, Boriquí oder Boriquer heimisch ist—alle Variationen des Arawak-Namens für die Insel, die Christoph Kolumbus 1493 während seiner „Entdeckung“ Amerikas für Spanien beanspruchte. Während die Iberer es später Puerto Rico (reicher Hafen) in dem falschen Glauben tauften, dass es sich um eine wahre Goldmine handelte, bezeichnete der Chronist Francisco López de Gómara es 1552 als „San Juan del Boriqua.,“Die spanischen Kolonialbehörden behaupteten, die Aborigines seien ausgestorben, und nutzten in den nächsten zwei Jahrhunderten nur sporadisch Borinquen oder Boricua. Ihre Zählungen berücksichtigten selten die Unterzählung von Tainos durch Kolonisten, die Steuern ausweichen und „stabilere“ afrikanische Gefangene importieren wollten, noch von Tainos, die ins Landesinnere flohen oder als Mestizen eingestuft wurden., Jahrhunderts noch in Puerto Rico existierten, erlebten Boricuas seit 1493 eine bedeutende ethnogenetische Transformation als Folge einer Fehlbesetzung mit armen, verfolgten Weißen und versklavten Afrikanern, die ebenfalls in das bergige Landesinnere flohen.
Im Laufe der Zeit entstand im spanischen Kolonial Puerto Rico eine plurikulturelle Bevölkerung ländlicher Mulatten-Mestizen-Bauern, die als Jíbaros bekannt sind., Gekennzeichnet durch eine bewusste Ablehnung der römisch-katholischen Orthodoxie, Zwangsarbeit, und iberische kulturelle Hegemonie, Sie wohnten an der Peripherie ihrer Kolonialaufseher, wo sie evoziert, gefeiert, und verewigt die ursprünglichen präkolumbianischen Namen für die Insel und ihre Ureinwohner. Die Jíbaros nahmen ein libertäres Ethos an, das an antikoloniale und antisemitische Ursachen appellierte. Zum Beispiel forderte eine Unabhängigkeitsverschwörung, die Anfang der 1820er Jahre vom deutschen General Ducoudray Holstein angeführt wurde, die Gründung einer República Boricua., Ein 1853 erschienener Roman des leidenschaftlichen Abolitionisten und Unabhängigkeitskämpfers Ramón Emeterio Betances trägt den Titel Les Deux Indiens. Episode de la Conquéte de Borinquen. Sogar die Nationalhymne von Puerto Rico, „La Borinqueña“, eine in den 1860er Jahren verfasste Danza, behielt die Antillenbezeichnung bei. Eine große Anzahl von modernen ländlichen Barrios, Nachbarschaften, Straßen, städtischen Gemeinschaften, Straßen und Alleen auf der ganzen Insel werden Borinquen genannt. Unzählige literarische, künstlerische und musikalische Produktionen nutzen Borinquen und/oder Boricua anstelle ihrer spanischen Kollegen.,
Puerto Rico Separatisten, die in den Vereinigten Staaten, beginnend in den späten 1860er Jahren, unter Ihnen Betances, das Fundament für eine der ersten hispanischen Karibik Enklaven in New York. Durch den frühen 1890er Jahren, Francisco Gonzalez, Marín y Shaw, Inocencia Martinez Santaella, Sotero Figueroa Fernández, Bernardo Vega, Arturo Alfonso Schomburg, und Eugenio María de Hostos wurden Prominente Mitglieder der embryonalen Boricua colonia. Passend dazu versammelten sich die Asylees in den New Yorker Clubs Borinquen und Dos Antillas., Andere Boricuas schlossen sich ihnen nach dem kubanisch-spanisch-amerikanischen Krieg von 1898 an, deren Zahl nach der Verabschiedung des Jones Act von 1917, der den Puertoricanern die US-Staatsbürgerschaft verlieh, langsam, aber spürbar anstieg. Die vor dem Zweiten Weltkrieg (1939-1945) Schriften von Schomburg (1874-1938) und William Carlos Williams (1888-1963), deren Mutter in Mayagüez und Vater in England geboren wurde, aber in der Dominikanischen Republik aufgewachsen ist, sprachen mit einer Reihe von antilleanischen diasporanischen Anliegen wie Rasse, Identität und Kolonialismus. Bezeichnenderweise identifizierte sich Schomburg selbst als „Afroborin-queño“ und nannte einen seiner U. S.,- geborene Kinder nach dem Taino cacique (Chef oder politischer Führer) Guarionex, der den Aufstand von 1511 gegen die spanischen Kolonisatoren anführte. Die Expansion der New Yorker Boricua Community in den 1950er Jahren führte schließlich zur Gründung des Museo del Barrio (1969), Taller Boricua (1970) und Boricua College (1974). Dort haben lokale Boricua-Künstler, Musiker, Dichter, Pädagogen und Community-Aktivisten eine nuyorikanische (puertoricanische) expressive Kultur geschaffen, die größtenteils, aber nicht ausschließlich auf dem unterdrückten Taino-und afrikanischen Erbe Puerto Ricos basiert., Heute ist die Boricua-Identität zu einem Vehikel kultureller Bestätigung und Kulturnationalismus geworden, da die diasporischen Puertoricaner weiterhin einen Platz in den Vereinigten Staaten einnehmen.
SIEHE auch Schwärze; Kolonialismus; Harlem; Identität; Einwanderer, New York City; Nuyoricans; Rasse; Taino; Krieg von 1898
BIBLIOGRAPHIE
Alvarez Nazario, Manuel. 1977. Der indigene Einfluss auf die Spanier von Puerto Rico. Río Piedras, Puerto Rico: Editorial von der Universität von Puerto Rico.
Aparicio, Frances R. 2004. US Latino Expressive Kulturen., In der Columbia Geschichte der Latinos in den Vereinigten Staaten seit 1960, ed. David G. Gutierrez, 355-390. New York: Columbia University Press.
Sánchez González, Lisa. 2001. Boricua Literatur: Eine Literaturgeschichte der puertoricanischen Diaspora. New York: New York University Press.
Toledo, Josefina. 2000. Ramón Emeterio Betances in der Entstehung der Clubs Borinquen und Mercedes Varona. Die Leidenschaft für die Freiheit. Río Piedras, hrsg. Félix Ojeda Reyes und Paul Estrade. San Juan, Puerto Rico: Editorial von der Universität von Puerto Rico / Instituto de Estudios Del Caribe.
Jorge L., Chinea