10. Jesus‘ Gebet der Unterwerfung in Gethsemane (Lukas 22:39-46) – Große Gebete der Bibel

Lukas 22:39-46

39Jesus ging wie gewohnt zum ölberg, und seine jünger folgten ihm. 40UND als er den Ort erreichte, sprach er zu ihnen: Betet, daß ihr nicht in Versuchung gerätet., 41Er zog sich um einen Steinwurf über sie hinaus, kniete nieder und betete: 42 Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille ist getan. 43EIN Engel vom Himmel erschien ihm und stärkte ihn. 44Und als er in Angst war, betete er ernster, und sein Schweiß war wie Blutstropfen, die zu Boden fielen.

45Wenn er vom Gebet aufstand und zu den Jüngern zurückkehrte, fand er sie schlafend, erschöpft von Trauer. 46″Warum schläfst du?“er fragte sie. „Steh auf und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst.,“

Für mich ist das Gebet Jesu im Garten Gethsemane eines der großartigsten und aufschlussreichsten Gebete von allen. Es hilft mir, Jesus besser zu verstehen und ihn umso mehr zu lieben. Es ist ein einfaches Gebet, aber nicht einfach. Ich finde es tiefgründig. Aber beginnen wir damit, es in einen Kontext zu stellen.

Ölberg (22: 39)

„Jesus ging wie gewohnt auf den Ölberg, und seine Jünger folgten ihm.“(22:39)

In dem Satz übersetzt „wie üblich“ (NIV), „wie üblich“ (NRSV), oder „wie er es gewohnt war“ (KJV), das Nomen ethos „Gewohnheit, Gebrauch.,“1Die griechische Phrase bedeutet,“ nach seiner Gewohnheit oder Gewohnheit.“Früher, erklärt Lukas,“ lehrte Jesus jeden Tag im Tempel, und jeden Abend ging er hinaus, um die Nacht auf dem Hügel namens Ölberg zu verbringen “ (21:37). Es war ein Rhythmus des Lebens in dieser Woche des Festivals – Tage im Tempel, Abende auf dem Ölberg, über das Kidron-Tal von der Stadt entfernt.

Der Bach Kidron verläuft entlang einer flachen Schlucht auf der Ostseite Jerusalems., Über diesen Bach beginnt ein kilometerlanger Grat parallel zum östlichen Teil der Stadt, ein Hügel, der etwa 150 höher als Jerusalem selbst steigt. In der Nähe des Fußes dieses Hügels befindet sich der traditionelle Ort Gethsemane. Lukas verwendet nicht den Begriff Gethsemane,“ Olivenpresse“; Der Begriff findet sich in Matthäus und Markus. Stattdessen nennt Lukas es den “ Ölberg.“John nennt es einen Kepos,“ Garten „oder“ Obstgarten “ (John 18:1), einen Olivenhain, der gerade ein oder zwei Monate zuvor ausgeblättert war.

Beachten Sie den Satz: „Seine Jünger folgten ihm.,“Das Verb auf Griechisch ist akoloutheō,“ jemandem als Schüler zu folgen, ein Schüler zu sein, zu folgen.“2Die Jünger folgten ihm, als die Menge ihn bejubelte und das Leben voller Wunder war. Sie begleiteten ihn auch-in der Tat wurden sie eingeladen, sich ihm anzuschließen -, als sich seine Menschlichkeit zeigte, als er in tiefen Turbulenzen und Qualen der Versuchung ausgesetzt war. Jesus war kein Einzelgänger-Führer, er war ein Führer, der seinen Jüngern erlaubte, ihm nahe zu sein – obwohl diese Offenheit es einem erlaubte, ihn zu verraten, wie Anhänger manchmal ihre Führer tun.,

Bete, dass du der Versuchung widerstehst (22: 40)

„Als er den Ort erreichte, sagte er zu ihnen: ‚Bete, dass du nicht in Versuchung fallen wirst.'“(22:40)

Jesus gibt seinen Jüngern den gleichen Rat, dem er selbst in Kürze folgen wird: in der Krise zu beten, damit die Versuchung nicht besser wird.

Das Verb „beten“ ist das gebräuchliche griechische Wort proseuchomai. Der Inhalt des Gebets wird durch einen griechischen verbalen Infinitiv ausgedrückt, eiserchomai, „betreten“, „bildlich“ in etwas kommen = an etwas teilhaben.,“3Jesus ermutigt sie nicht zu beten, dass sie nicht versucht werden. Sie sind versucht,. Versuchung ist eine Tatsache des menschlichen Lebens, der weder wir noch Jesus entkommen können. Aber sie beten, dass sie nicht in die Versuchung“ eintreten “ oder nachgeben. Jünger, wie widerstehen wir der Versuchung? Durch Gebet. Das ist die einfache, aber wichtige Lektion dieser passage.

Q1. (22:40-41, 45-46) Warum bat er seine Jünger zu beten? Welche Versuchung wusste Jesus, dass sie konfrontiert werden würden? Was war der Inhalt ihres Gebets zu sein? Haben sie dieses Gebet tatsächlich fleißig gebetet?, Wie sagt das Gebet des Herrn diese Art von Gebet? Warum glaubst du, wollte Jesus während seines eigenen Gebets allein sein?

Kniend im Gebet (22: 41)

„Er zog sich über einen Steinwurf hinter ihnen zurück, kniete nieder und betete.“(22:41)

Matthäus und Markus erwähnen, dass Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mitnimmt und sich dann etwas weiter von ihnen entfernt, aber Lukas lässt dieses Detail weg. Lukas verwendet das griechische Verb apospaō, “ zeichnen oder wegziehen … zurückziehen, „4und beschreibt die Entfernung als“ einen Steinwurf.“Wie weit ist ein Steinwurf?, mein präziser Verstand fragt. Ein wenig Wege. Luke sagt es uns nicht genau. Der Punkt ist, dass Jesus allein ist-in Hörweite, aber allein.

Seine Haltung hier unterscheidet sich von jeder anderen Zeit, die wir Jesus sehen. Die typische jüdische Gebetshaltung des Tages stand mit offenen Augen und erhob sich in den Himmel.5Hier kniet Jesus, vielleicht um seine Dringlichkeit und Demut widerzuspiegeln. Der griechische Ausdruck ist „um die Knie zu beugen“ und findet sich gelegentlich im NT (Acts 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Markus 15: 19; Römer 11: 4; 14: 11; Epheser 3: 14; Philipper 2: 10).,

Es ist bemerkenswert, dass wir Jesus nur einmal in dieser Haltung sehen, aber dass in unserer Zeit das Knien von einigen Traditionen als vorzuziehen angesehen wird, für das Gebet zu stehen. Unsere Gebetshaltung sollte nicht von der Tradition bestimmt werden, sondern von unserer Beziehung und den Bedürfnissen unserer Kommunikation mit Gott. Wenn Stehen oder Gehen zur Situation passt, dann ist das richtig. Wenn kniend oder verbeugend oder liegend niedergestreckt passt, dann ist das angemessen. Die meisten künstlerischen Darstellungen von Jesus im Garten zeigen ihn mit gefalteten Händen oder verschlungenen Fingern, aber ich bezweifle, dass es so war., Ich kenne keinen jüdischen Präzedenzfall für das Falten der Hände im Gebet, und vieles deutet darauf hin, dass die Hände im Gebet gehoben würden.6Die verb für das Gebet in diesem vers ist die gemeinsame proseuchomai, „beten.“

Das Gebet der Unterwerfung (22:42)

Der Inhalt von Jesu Gebet, kein Zweifel, gehört und erinnerte sich an die Schüler, die später schlief ein, ist bemerkenswert.

“ Vater, wenn du willst, nimm mir diese Tasse; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille ist getan.“(22:42)

Das Gebet besteht aus vier teilen:

1. Adresse

. „Vater“

2. Bedingung

. „…, wenn Sie bereit sind…“

3. Petition

. „Nimm diese Tasse von mir…“

4. Vorlage

. „… doch nicht mein Wille, sondern deins getan werden.“

Schauen wir uns jedes Teil der Reihe nach an.

Adresse: Vater (22:42a)

„Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille getan.“(22:42)

Wenn Sie eine Person unter Druck beobachten können, lernen Sie viel über sie. Die Jünger hatten das Privileg, Jesus in der Nähe der Bruchstelle intensiven Drucks zu beobachten., Ist es nicht wundervoll, dass an dieser Stelle Jesu versicherte Adresse einfach „Vater“ist? Das Markusevangelium enthält das intimere aramäische Wort “ Abba.“

Wenn du und ich verzweifelt vor jemandem stehen, der unsere Situation ändern kann, sind wir versucht zu grovel. Wir verwenden die offizielle Sprache, um Monarchen zu verkünden – Trompeten wehen, Bürger verbeugen sich: „Elizabeth II, durch die Gnade Gottes, des Vereinigten Königreichs Großbritannien und Nordirland und ihrer anderen Reiche und Gebiete Königin, Oberhaupt des Commonwealth, Verteidiger des Glaubens.,“Aber Jesus ist Sohn Gottes, König der Könige, Herr der Herren, Eingeborener, leidender Diener, wunderbarer Ratgeber, Prinz des Friedens, Heller und Morgenstern, Alpha und Omega, Lamm Gottes-Jesus hat nichts zu beweisen. „Wer in seiner Natur Gott war, betrachtete die Gleichheit mit Gott nicht als etwas, das ergriffen werden sollte….“(Philipper 2: 6-8) Wenn er betet, nennt er ihn einfach „Vater“ und lädt dich und mich ein, dasselbe zu tun (Luke 11:12).

Das immense Privileg, Gott „Vater“ zu nennen, ist wunderbar tröstlich.,“Er ist unser Vater, wenn unsere ganze Welt schief ist, wenn wir der Punkt des Todes sind-und darüber hinaus. Er ist für immer Vater.

Bedingung: Wenn Sie bereit sind (22:42b)

„Vater, wenn Sie bereit sind, nehmen Sie diese Tasse von mir; noch nicht mein Wille, aber deins getan werden.“(22:42)

Jesus gibt in diesem verzweifelten Gebet eine Bedingung an: „Wenn du bereit bist….“Dies unterscheidet sich ein wenig von den Konten von Matthew und Mark:

„Wenn es möglich ist….“(Matthäus 26:39)
„Alles ist möglich für Sie.,“(Mark 14:36)

Aber der Unterschied ist nur an der Oberfläche. Was der Vater will, ist möglich. Jesus fragt, ob der Vater im Bereich seines Willens und Vorsatzes einen Weg für Jesus schaffen kann, das Kreuz zu vermeiden. Lukas zeichnet den absoluten Zustand seines Gebets auf: „Wenn du willst….“Das griechische Wort ist Boulomai, das hauptsächlich im Neuen Testament wie im hellenistischen Judentum im Sinne von „wünschen, Begehren, Beabsichtigen“ verwendet wird.“7

Ja, der Wille Gottes ist groß und schöpferisch., Wir können versagen und aus dem Willen Gottes herauskommen, und wenn wir uns wieder ergeben, kann Gott eine ganz neue Zukunft für uns schaffen. Aber Jesu Wunsch ist nach dem Besten des Vaters, nach dem Höchsten des Vaters, nach dem Verlangen und der Absicht des Vaters. Nur wenn das Gebet Jesu im Rahmen der Absicht seines Vaters erhört werden kann, will er, dass es erhört wird. Nur dann. Nur wenn du es wünschst, mein Vater.

Jesus braucht Zeit, um zuzuhören. Matthäus und Markus berichten, dass Jesus dieses Gebet drei verschiedene Male an diesem langen, langen Abend in Gethsemane betete. Dreimalige.,

Wir begnügen uns damit, in den Thronsaal zu bop, Gott einen Vertrag mit unseren Plänen zu werfen und um seine Unterschrift zu bitten. Bitte stempeln Sie das ein, Gott, und ich werde Sie nicht stören. Es ist sowieso nur eine Formalität. Wie blasphemisch wir mit dem Willen des Vaters Kleinigkeiten! Nicht Jesus. Er fragt nicht, ob der Vater es zulassen wird; er fragt, ob der Vater es wünscht – ein großer Unterschied. Nur, Vater, wenn Sie es wünschen, mache ich diese Bitte.

Petition: Nimm diese Tasse von mir (22:42c)

„Vater, wenn du willst, nimm diese Tasse von mir; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille ist getan.,“(22:42)

Dies ist die Bitte: Jesus bittet den Vater, den Becher von ihm zu entfernen. Das Verb ist griechische Umschreibung, ursprünglich „tragen neben“, aber im Neuen Testament bedeutet es “ wegnehmen, wegtragen, entfernen.“Das griechische Wort für“ Tasse „ist Potērion,“ Tasse, Trinkgefäß “ und wird im Alten Testament verwendet, ist ein Ausdruck für Schicksal im guten und schlechten Sinne.9ABER besonders bezieht es sich auf die Strafe, die mit dem Zorn Gottes verbunden ist (Psalm 75: 8; Jeremia 25: 15, 17, 28; Klagelieder 4: 21; Hesekiel 23:31-33; Habakuk 2: 16).,10

“ Wach auf, wach auf!
Steh auf, o Jerusalem,
du, der du aus der Hand des Herrn getrunken hast
der Kelch seines Zorns,
du, der zu seinem Dreck abgelassen hat
der Becher, der die Menschen zum Taumeln bringt.“(Jesaja 51: 17)

„Dies ist, was dein Souveräner Herr sagt,
dein Gott, der sein Volk verteidigt:
‚Siehe, ich habe aus deiner Hand genommen
die Tasse, die dich taumeln ließ;
aus dieser Tasse, dem Becher meines Zorns,
du wirst nie wieder trinken.,“(Jesaja 51: 22)

„Das hat der Herr, der Gott Israels, zu mir gesagt: Nimm diesen Kelch, der mit dem Wein meines Zorns gefüllt ist, aus meiner Hand und lass alle Nationen, zu denen ich dich sende, ihn trinken.'“ (Jeremia 25:15)

„Jesus befahl Petrus, ’stecke dein Schwert Weg! Soll ich den Becher, den mir der Vater gegeben hat, nicht trinken?'“ (Johannes 18:11)

Jesus hat eine mission, ein Schicksal. Auf Erden wusste Jesus nicht alles., Dies war Teil der Herrlichkeit der Göttlichkeit, die er freiwillig für eine Zeit beiseite gelegt hatte (Philipper 2:7), als er sich selbst „entleerte“ (griechischer Kenoō). Als Kind wusste er natürlich nicht alles, er lernte sie (Lukas 2,52). Als Junge begann er zu verstehen. In seinen Teenagerjahren wusste er mehr (Lukas 2: 49). Und als er sich vor und nach seiner Taufe und dann in der Wüste auf seinen Dienst vorbereitete, offenbarte ihm der Vater den vollen Umfang des“ Bechers“, den er trinken würde, das Schicksal, zu dem er berufen wurde, die Mission, die er erfüllen sollte., Die Schrift sprach zu ihm, wie sein Vater sie ihm interpretierte.

Das Schicksal des Sündenträgers

Als Jesus Jesaja 53 in der Synagogenschule liest, beginnt er zu verstehen. Er ist nicht nur ein Lehrer, erläutert die Wahrheit. Er ist der Erlöser.

“ Sicherlich nahm er unsere Gebrechen
und trug unsere Sorgen,
doch wir hielten ihn von Gott heimgesucht,
von ihm geschlagen und bedrängt.
Aber er wurde für unsere Übertretungen durchbohrt,
er wurde für unsere Missetaten niedergeschlagen;
die Strafe, die uns Frieden brachte, war auf ihm,
und durch seine Wunden sind wir geheilt.,
Wir alle, wie Schafe, sind in die Irre gegangen,
jeder von uns hat sich seinem eigenen Weg zugewandt;
und der Herr hat auf ihn gelegt
die Missetat von uns allen….
Er vergoss sein Leben bis zum Tod,
und wurde mit den Übertretern gezählt.
Denn er trug die Sünde vieler,
und machte Fürsprache für die Übertreter.“(Jesaja 53:4-6, 12)

Er ist das Opfer selbst. Er ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt (Johannes 1,29). Er kommt nicht, um gedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele zu geben (Markus 10:45). Er ist der Sündenträger für das Volk., Er ist der Gerechte, der für die Sünden der Ungerechten stirbt, um sie zu Gott zu bringen (1. Petrus 3,18).

Aber das Schicksal des Sündenträgers ist völlige Entweihung, als die groben und verabscheuungswürdigen Sünden der Menschheit beginnen, ihn mit einem unerträglichen Gewicht des Schmutzes vor dem Herrn zu belasten – Lust und Hass, Gier und Betrug, Diebstahl und Glückseligkeit, Wut und Mord, Egoismus und Verrat. Sünden, die den Tod verdienen, Missetaten, die ihre Täter unweigerlich in den Feuersee treiben, der für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist (Offenbarung 20: 14-15; 21: 8; Matthäus 25: 41).,

Im Garten kann er fast spüren, wie es morgen sein wird, wenn das bloße Gewicht der Sünden seines Volkes ihn buchstäblich zerquetscht und sein Leben raubt.

Und was ist mit seiner gesegneten Gemeinschaft mit seinem Vater? Wie kann das weitergehen, während er tödlich mit Sünde infiziert wird, und Sünden, und unzählige Sünden von Milliarden und Milliarden seiner Art, die diesen Globus bewohnt hatten und bewohnen und werden? Was ist mit süßer Gemeinschaft und Vertrauen? Gebet und Freude in seinem Vater? Es gibt keine Gemeinschaft mit der Sünde oder dem Sündenträger., Kein Wunder, dass er in Qualen am Kreuz den Schrei der Verwüstung schreit, der Psalm 22 beginnt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich völlig verlassen!“(Markus 15: 34)

Ich weiß nicht, noch kannst du, was das bedeutet. Wir haben vielleicht Schmerz und Qual gespürt und könnten uns vorstellen, wie es sein könnte, zu Tode gefoltert zu werden, bis wir aufrecht ersticken, zu schwach, um unseren Körper anzuheben, um einen weiteren Atemzug zu nehmen. Aber die vernichtende Last der Sünde? Wie können wir verstehen? Wir können nicht.

Ist die Bitte Jesu an den Vater eine Schwäche? Vielleicht. Aber vielleicht nicht., Vielleicht ist es ein Gebet, dem Vater zu ersparen, was es ihn auch kosten wird. Wir können uns den Schmerz für den Sohn vorstellen, aber können wir uns den Schmerz für den Vater vorstellen? Können wir uns vorstellen, wie die Einheit der Dreifaltigkeit durch das Kreuz bedroht ist? Können wir uns vorstellen, dass die Spannung der Liebe bis an ihre Grenzen gedehnt ist, wenn wir den Sohn für die Sünde töten? Wir können nicht. Betet Jesus dieses Gebet, um dem Vater den Schmerz der Trennung zu ersparen? Vielleicht. Wir können es nicht wissen.,

Aber wir wissen

dass „Denn Gott die Welt so geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gegeben hat, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde gehen wird, sondern ewiges Leben haben wird“ (Johannes 3:16).

Wir wissen

, dass Jesus, „denn die Freude, die vor ihm gesetzt wurde, ertrug das Kreuz, verachtete seine Schande und setzte sich zur Rechten des Thrones Gottes hin“ (Hebräer 12:2).,

Wir wissen

dass Christus Jesus,

“ Der in seiner Natur Gott ist,
die Gleichheit mit Gott nicht für etwas hielt, das ergriffen werden sollte,
aber machte sich nichts,
nahm die Natur eines Dieners,
in menschlicher Ähnlichkeit gemacht.
Und in Erscheinung als Mann gefunden,
er demütigte sich
und wurde dem Tod gehorsam –
sogar der Tod am Kreuz!“(Philipper 2: 6-8)

Sein Kelch war der Betrunkene bis zum Äußersten, um den Zorn Gottes auf sich zu nehmen, den wir für unsere Sünde verdienen.,

Können wir ihm vorwerfen, dass er gebetet hat:“Nimm mir diesen Becher“?

Vorlage: Nicht Mein Wille, sondern dein (22:42d)

Und jetzt betet er den vierten Teil dieses Gebet der Verzweiflung:

„Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille getan.“(22:42)

Er betet: „Dennoch, nicht mein Wille, sondern deins getan werden.“In diesem letzten Teil von 12: 42 ist das Substantiv „Wille“ das griechische thelēma. In der neutestamentlichen Zeit bedeutet die Thelō-Wortgruppe dasselbe wie die oben diskutierte Boulomai-Wortgruppe auf 22:42a., In 22: 42d bedeutet thelēma: „Präferenz, Wille.“11Die hier verwendete Konjunktion ist griechisch plēn. Es ist Teil einer grammatischen Konstruktion, die einerseits „anzeigt … trotzdem „oder“ in der Tat … aber.“Es ist ein starker Gegner.12 Trotz der Bitte Jesu steht dieser Satz: Dein Wille ist vorrangig, mein Wille ist zweitrangig. Jesus gibt nach, unterwirft sich, ergibt sich der Entscheidung des Vaters. Jesus hat eine Vorliebe – dass der Kelch entfernt wird. Aber er gibt diese Vorliebe freiwillig auf, wenn sich der Wille des Vaters unterscheidet.,

Zu oft machen wir den Fehler, im Gebet zu beten, ohne jemals unseren eigenen Willen in der Sache zu besitzen. Anstatt Gott zu bitten, überhaupt etwas Bestimmtes zu tun, beten wir: „Lass deinen Willen geschehen.“Das ist gut, aber das ist keine echte Petition, und manchmal kann es ein Cop-Out sein, um zu bestimmen, wie wir wirklich beten sollten. Es ist nicht falsch, mit einer Vorliebe zu Gott zu kommen. Aber wenn wir Jesus folgen, nachdem wir unsere Vorliebe deutlich offen ausgedrückt haben, ist es dann angebracht zu beten: „Doch nicht mein Wille, sondern dein Wille ist getan.,“

Wenn wir niemals auftauchen und angeben-und bewusst für den Moment beiseite legen – unsere eigene Präferenz, laufen wir Gefahr, Gott zu“ hören“, was wir wollen, dass er sagt. Es ist wichtig zu klären, was wir wollen und darum zu bitten-es ist nicht falsch -, bevor wir uns dem Willen Gottes unterwerfen, was auch immer das sein mag. Unser Wille kann sehr wohl Gottes Wille sein. Aber es kann nicht sein. Um Gottes Willen zu erkennen, müssen wir unseren eigenen Willen äußern und ihn dann Gott übergeben-neutral über das Ergebnis werden, wenn Gott ein anderes Ergebnis als unseres wünschen würde. Das ist echte Hingabe.,

In diesem Gebet Jesu in Gethsemane haben wir eines der grundlegenden Gebete der gesamten Bibel. Lassen Sie uns seine Lektionen gut lernen.

Q3. (22:42) Als Jesus betete: „Nicht mein Wille, sondern dein wird getan“, freute sich der Vater? Warum freut sich der Vater nicht, wenn wir in unseren Gebeten passiv und unbarmherzig und leidenschaftslos sind, dass sein Wille getan wird? Was ist für uns erforderlich, um das Gebet der Unterwerfung mit Authentizität zu beten?,

Gestärkt durch einen Engel (22:43)

Die Verse 22:43-44 erscheinen nicht in einer beträchtlichen Anzahl von antiken griechischen Manuskripten, obwohl die meisten modernen Versionen sie im Text enthalten.13Both Verse sind bemerkenswert in dem, was sie hinzufügen, um das Bild von Jesus in Gethsemane über die Geschichte durch den Matthäus und Markus bezogen.

„Ein Engel vom Himmel erschien ihm und stärkte ihn.“(22:43)

Engelshilfe findet sich an verschiedenen Stellen in der Bibel (1.Könige 19:5-6; Daniel 10:17-18; Jesaja 41:9-10; 42:6)., Jesus wird von Engeln nach seiner Versuchung durch Satan in der Wüste gestärkt (Markus 1,13; Matthäus 4,11). Hier sagt der Text, dass der Engel „ihm erschien“, mit dem passiven griechischen Verb oraō, “ sichtbar werden, erscheinen.“14Jesus sah diesen Engel. Aber der Engel half ihm auch, Griechisch enischuō, “ Ursache, um sich von Kraftverlust zu erholen, zu stärken.“15

Dies wirft eine Frage auf. Ist Jesus der einzige, der von Engeln gestärkt wird? Wie wäre es mit seinen Anhängern? Ich habe keinen Zweifel, dass viele Gläubige in den Zeiten ihrer extremen Kämpfe von Engeln besucht und gestärkt wurden., Wir mögen uns der Engel bewusst sein oder auch nicht. Sie können als menschliche Ermutigung erscheinen. In der Tat bin ich sicher, dass Gott sowohl Menschen als auch Engel sendet, um seine Kinder zu stärken. All dies ist Teil der Verheißung Gottes für uns: „Ich werde dich niemals verlassen oder dich verlassen „(Hebräer 13:5).

Wenige Minuten nach dem Gebet Jesu im Garten ist er sich der Engel sehr bewusst, denn er ermahnt seine Jünger, seinen Entführern nicht zu widerstehen: „Glaubst du, ich kann meinen Vater nicht anrufen, und er wird mir sofort mehr als zwölf Legionen von Engeln zur Verfügung stellen?, Aber wie würden dann die Schriften erfüllt werden, die besagen, dass es auf diese Weise geschehen muss?“(Matthäus 26:53-54) Gottes Antwort auf das Gebet Jesu bestand nicht darin, den Kelch zu entfernen, sondern Kraft für die Tortur zu geben.16

Schweiß wie Blutstropfen (22: 44)

Das Bedürfnis Jesu nach Kraft wird durch den Grad der Belastung unterstrichen, unter dem er stand, und als er Kraft vom Engel erhielt, konnte er noch härter beten.

“ Und da er in Angst war, betete er ernster und sein Schweiß war wie Blutstropfen, die zu Boden fielen.,“(22:44)

Lukas beschreibt Jesus als Schwitzen in diesem ernsthaften Wettbewerb des Gebets. Während Fälle von Blut im Schweiß in Zeiten von Stress oder Terror zitiert wurden, 19ICH denke, es ist wahrscheinlicher, dass die Analogie eher mit dem Tropfen des Schweißes als mit seiner Farbe oder seinem Inhalt zusammenhängt. Mit anderen Worten: Schweiß fiel wie Blutstropfen fallen.20

Warum schläfst Du? (22:45-46)

Jesus hat sein Herz im Gebet ausgegossen, aber seine Jünger sind eingeschlafen. Warum kommt Jesus zu ihnen zurück?, Matthäus und Markus berichten, dass Jesus betet und dann dreimal zu seinen Jüngern zurückkehrt. Warum? Ich kann nicht anders, als zu denken, dass er ihre Kameradschaft und Ermutigung in seinem Kampf sucht. Dies mag für Ihre Sicht auf den Gottmenschen zu „menschlich“ sein, aber ich denke, die Menschlichkeit Jesu sucht hier menschlichen Trost.

Leider findet er es nicht in denen, die ihm am nächsten sind. Sie sind eingeschlafen. Lukas gibt uns den erzählenden Satz: „erschöpft (koimaō, „schlafend“) vor Trauer.“Hast du jemals so sehr geweint und getrauert, dass du davon erschöpft bist?, Waren Sie jemals so unter Stress, dass Sie in Erschöpfung leben? Auch sie leiden unter Trauer, griechischem lupē, „Trauer, Trauer, Schmerz“ von Geist oder Geist, Leiden.'“21sie haben gehört, wie ihr Anführer ein paar Schritte entfernt quält; sie können seinen Kampf spüren und sind gleichzeitig verwirrt, während sie darüber betrübt sind.

Aber sie können nicht wach bleiben. „‚Warum schläfst du?“er fragte Sie. ‚Steh auf und bete, damit du nicht in Versuchung fällst ‚“ (22:46)., Obwohl sie ihm in dieser Nacht im Garten nicht helfen können, müssen sie sich selbst helfen, denn auch sie werden in wenigen Stunden eine Krise erleben, die im Dunkeln dieser Nacht unvorstellbar ist. Sie werden sehen, wie ihr Meister verhaftet, bespuckt, vor Gericht gestellt, verurteilt, verurteilt, gekreuzigt, tot und begraben wird, bevor die Nacht morgen hereinbricht. Und die meisten von ihnen vermeiden nicht die Versuchung, die sie erwartet.

Jesu Worte passen natürlich zu deiner Situation und auch zu mir. Haben die Jünger geschlafen? Ja, buchstäblich, aber zu oft schlafen wir geistig. Wir sehen nicht zu. Wir bleiben nicht im Gebet., Wir bleiben nicht geistig wachsam. Und wir „stehen nicht auf“ (griechisch anistēmi, „Steh auf, steh auf“), wie Jesus seine Jünger im Garten aufforderte, sondern begnügen uns mit unserem geistigen Faultier.

Wir müssen beten, wenn wir nicht in Versuchung geraten wollen. Und wir werden versucht sein; daran besteht kein Zweifel. Es scheint, als ob die Tage, an denen die Versuchung am stärksten zu sein scheint, jene Tage sind, an denen wir uns nicht im Gebet vorbereitet haben. Ein Zufall? Ich glaube nicht.

Jesus wurde durch Gebet gestärkt. Er widersetzte sich der Versuchung, die Tasse zu vermeiden, die ihm so abstoßend war., Er Tat den Willen des Vaters, egal, die Kosten. Wenn Jesus beten musste, um der Versuchung zu widerstehen, wie viel mehr tun wir?

Verfügbar als E-Book und Taschenbuch

Wenn ich die Lehren Gethsemans für uns Jünger betrachte, sehe ich vier, die deutlich hervorstechen:

1. Der Weg des Kreuzes war für Jesus und seinen Vater weitaus kostspieliger, als wir uns vorstellen können.
2. Es ist durchaus angebracht, dem Vater in einer bestimmten Situation unseren eigenen Willen zu sagen., Wir können mit Gott ringen, wenn uns etwas beunruhigt, solange wir aufrichtig das Gebet der Unterwerfung beten können.
3. Selbst starke Männer und Frauen müssen lernen, freiwillig ihren Willen dem des Vaters zu beugen.
4. Engel können uns helfen, wenn wir im Gebet kämpfen.
5. Wir Jünger müssen lernen zuzusehen und zu beten, damit auch wir der Versuchung widerstehen können.

Gebet

Vater, je mehr ich mir vorstelle, wie es in dieser Nacht in Gethsemane war, desto mehr weine ich um dich und Jesus. Ich weine um die Liebe, die du für mich und meine Art hast., Sich dem zu stellen, dem Jesus gegenüberstand, durch das zu gehen, was er durchgemacht hat, um mich zu reinigen und zu befreien, ist erstaunlich. Ich bin schwach, aber ich versuche stark zu werden wie Jesus. Bitte lehre mich, ernsthaft zu beten, damit ich nicht in Versuchungen komme, die mich ständig belästigen. Mach mich wie Jesus. Und danke, dass ich dich meinen Vater nennen kann. Was für ein Segen! In Jesu heiligem Namen, bete ich. Amen.

Schlüsselverse

“ Vater, wenn du willst, nimm mir diesen Kelch; doch nicht mein Wille, sondern dein Wille ist getan.“(Lukas 22:42)

„Warum schläfst du?“er fragte sie., „Steh auf und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst.“(Lukas 22:46)

gebräuchliche Abkürzungen http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG N ° 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, The Gospel according to St. Luke (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), S. 311. I. Howard Marshall,Kommentar zu Lukas (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), zitiert Strack und Billerback II, 259-262 für Beispiele des Gebets im stehen.
6. Siehe meinen Artikel, „Hände heben im Gottesdienst“, Paraclete, Winter 1986, pp., 4-8.
7. Gottlob Schrenk, “ boulomai, ktl., „TDNT 1: 629-637, insbesondere S. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. So Marshall, Luke p. 831; und Leonhard Goppelt, „potērion,“ TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, „thelō, ktl.,“ TDNT 3:44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner, und Funk, A Greek Grammar of the NT (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
13. Die Verse 43 und 44 werden von p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement Herkunft weggelassen., Sie sind Bestandteil von Aleph* D L X Gamma Delta Theta Psi f1-565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenäus, und der Textus Receptus. Der Text der United Bible Societies platziert die Verse in doppelte Klammern und gibt ihr eine“ C “ – Wahrscheinlichkeit (auf einer Skala von A bis D, wobei A am höchsten ist), enthält sie jedoch im Text. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), S. 177, stellt der starke externe Evidenz für das weglassen der Verse, weist aber darauf hin, „dass Ihre Präsenz in der viele Handschriften, einige alte, sowie deren Angebot von Justin, Irenäus …, und viele andere Väter, ist ein Beweis für die Antike des Kontos.“Er glaubt, dass es weniger wahrscheinlich ist, dass sie aus Sorge gelöscht wurden, dass sie die menschliche Schwäche Jesu zeigten, als dass sie aus einer frühen Quelle hinzugefügt wurden. Marshall, Luke, P. 832 kommt zu dem Schluss: „Insgesamt neigen uns die internen Beweise dazu, die Verse als Original zu akzeptieren, jedoch mit sehr erheblichem Zögern.“Sie können mehr über die Prinzipien lesen, die der Schüler der Textkritik in meinem kurzen Artikel erfährt, „Einführung in die Textkritik.“www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Green, The Gospel of Luke (New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), S.. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, The Greek New Testament (1849; Moody, reprinted 1958), I:648, behauptet, dass der Text „wie Blutstropfen“ die Idee „mit Blut gefärbt“ erfordert.“Er zitiert Aristoteles‘ Verweis auf “ blutigen Schweiß „(Hist. Anim. 3, 19.) und ein Beispiel der Schweiß von Blut unter Umständen starke terror in einem Artikel von Dr. Schneider in Casper ‚ s Hochenschrift für 1848, zitiert in der Medical Gazette, die für Dezember 1848.,
20. Grün, Lukas, S. 780. Er vergleicht dies mit Paulus ‚Gleichnis vom“ Ringen im Gebet “ (Kolosser 4:12).
21. BDAG 604-605.